Курс по культурологии

77 Культура эпохи постмодерна

Культура, в Средние века сформированная в Европе христианскойтрадицией, вХХв. меняетхарактер, становитсямассовой, буржуазнойилимелкобуржуазной.

Эпоха постмодерна характеризуется изменением соотношенияпроизводстваипотребления. Общество из производительного возвращается в состояние потребительного.

Доминирующие категории модернистского искус-

ства— стиль, индивидуальный субъект, автономность искусства и автора.

Постмодернизм — состояние западной культуры, когда базовая тенденция капитализма развивается до своего логического предела.

Вместе с распадом классического субъекта постмо-

дернизм знаменует собой конец стиля в искусстве.

Исчезаюткаквеликиестилимодернизма, такистилистическая цельностьпроизведения искусства.

Художественная культура постмодернизма отка-

зывается от традиционных противопостановлений: Восток — Запад, внутреннее — внешне, реальное — воображаемое и т.д.

Здесь стираются грани между высоким искусством и китчем, приветствуется балансирование междуразличными видами искусства — архитектурой и дизайном, графикой и скульптурой, философией и рекламой.

В современном искусстве наблюдается пересечениежанров, когдатрадиционное, классическоеискусство для полноты художественного образа начинает взаимодействовать с авангардным искусством.

Постмодернизм— открытаяхудожественнаясистема, в которой доминируетустановка на эстетикустре-

мительной динамики перемен, на гибкую полиформнуюсистему, способнуюнасаморазвитие. Происходит

поиск новых художественных средств, способных передать динамику и открытость эстетико-художе- ственных исканий в современной культуре.

Вискусственаходятсвоеотражениепроцессыглобализации. Художественная культура приобретает планетарный характер. Проводятся разнообразные конкурсы и фестивали, присуждаются премии в области литературы, кинематографии, театра, музыки. Явления глобального характера художественной культуры— новые организационные структуры и органы, возникающие и формирующиеся в современном мировом обществе— ЮНЕСКО и Совет Европы, где есть структуры, курирующие развитие художественной культуры.

Всовременноммиреценитсяуникальностьчеловека, его неповторимость, а современные средства коммуникации обладаютдостаточными возможностями по раскрытию человеческой личности, ее богатства и своеобразия.

Ценностная установка на гармонизацию находит свое проявление в художественной культуре, искусстве и т.д. Актуальной становится проблема вос-

становления гармонии человека с миром, гармонии внутри человека, в его духовном мире.

Проводится политика по «вживлению» природы в городские ландшафты, преодолеваются жесткие урбанистическиеканоныбольшихгородов. Развиваются такие новые направления как ландшафтный дизайн или ландшафтная архитектура.

Современное общество характеризуется происходящими в нем сложными эволюционными процесса-

ми. По мнению Ж. Лиотара, Ж. Делеза, Э. Тоффлера

идр., постиндустриализм, не отменяя основныхсущ-

ностных признаков, изменяет форму, в которой массовое общество существует сегодня. «Управляемая масса» сменяется «контролируемой массой», создающейся с помощью коммуникативныхтехнологий:

1)прессы;

2)радио;

3)телевидения;

4)рекламы;

5)интернета.

Глобальный кризис в современной культуре имеет следующий вид:

1)широкая экспансия визуальныхформ и жанров

(они повсеместно теснят «книжную» культуру);

2)эффект сращивания общественного сознания со средствами массовой коммуникации (Ж. Лиотар);

четвертая власть стала могущественной силой. Как результат — вульгарное качество массовой культурной продукции;

3)кризиссоциально-культурнойидентичности(гло-

бальная система массовых коммуникаций выступает мощным фактором нивелировки культурных различий).

Вхудожественнойкультуресовременногообщества остро ощущается состояние хаоса, мир проявляет свою сложность, противоречивость, неуправляемость.

Культурная жизнь начала XX в. обогащается ежегодной церемонией присуждения Нобелевскихпре-

мий, с 1901 г. отмечающих выдающиеся открытия

и достижения в области физики, химии, медицины, физиологии, литературные произведения, позже — учреждение премии «За укрепление мира между народами».

Сформулированная А. Эйнштейном общая теория относительности, выявившая ограниченность классическойфизикивеепониманиипространстваивремени, дает новый импульс к пересмотру традиционной картины мира.

Вбиологии появляются новые области — эмбриология, микробиология, биогеография, палеонтология. УчениеВ. Вернадскогообиосферекакособойоболочке Земли раскрывает масштабы геохимической деятельности живых организмов в их неразрывной связи с неживой природой.

Изобретение киноаппарата и усовершенствование его американским изобретателем Т. Эдисоном позволяет от фотографии, изобретенной Л. Дагером, перейти к движущимся цветным картинкам-рисун- кам. Самый большой успех выпал на долю Л. Люмьера, устроившего первый показ 28 декабря 1895 г. в «Большом кафе» на бульваре Капуцинов.

В1905 г. во Франции впервые начинает конструироваться одежда. Основыдизайна в мастерстве портных закладывает Нина Риччи.

Традиционная картина мира критически переосмысливается на философском уровне. Феноменология, экзистенциализм, «философия жизни» и другие концепции представляют мир каждая по-своему.

НарубежеXIX–XX вв. расшатываетсякаркасценно-

стей, в котором жила новоевропейская художественная культура.

Культура США, несмотря на свою сравнительную молодость, переживает сегодня сложный период, ха-

рактеризуемый развертыванием как противоречий, заложенных в ее историческом становлении, так и вызванных процессами последнихдесятилетий.

Мнениемногихсовременныхамериканскихмыслителей, анализирующихсамобытностькультуры Нового Света, таково: история Америки дала пищу для несбыточных утопий, иллюзии сопровождали летопись Америки, а история показала их беспочвенность, но именно эта социальная мифология и содействовала формированию иной, нежели европейская, культуры.

Историческиамериканскоенациональноесознание

включает в себя глубокую веру в исключительность происхождения и судеб развития страны. Данная культура пропитана мыслью: американцы— новый народ, сформировавшийся изтех, кто искал свободув Новом Свете, обрел ее и обязан выполнять свое миссионерское предназначение.

Американская культура содержитв себе конгломерат представлений, имеющих более или менее тесную связь с действительностью.

Сейчас в культуре СШАдоминируют:

1)стремление к углублению принципов плюрализма;

2)стремление к углублению принциповдецентрализации.

Все это превращает США в мозаичное общество, чрезвычайно разнообразное и сильно дифференцированное.

На смену«плавильномукотлу» в 1970-х гг. пришла

мозаика расово-этнических общин (Х. Холлинджер),

каждая из которых живет своей субкультурой, что привело к признанию в качестве официальной идео-

логии многокультурность.

Модель этнокультурной мозаики не вызывает вопросов об американской национальной идентичности, о будущем СШАкак форпосте западной культуры. Задача интеграции — актуальная проблема, встающая перед американской культурой. Решение ее требует больших усилий, поскольку многокультурность объективнобазируетсянафундаментальныхсоциаль- но-экономических сдвигах в развитии страны.

Под влиянием НТП современные энергетика, техника связи, новые технологии и связанная с этим переоценка ценностей стали движущими силами децентрализации американского общества, его культуры, приводя ктому, что пирамидальная социальная структура, лежащая в основе «единства многообразия», сменяется сетеобразной со множеством узлов инициативы и ответственности. Компьютер — мощ-

ное орудие децентрализации.

Происходят изменения в системе ценностей среднего американца, нормой становится нетипичность, а разнообразиекультурное. Субкультуризациярасовых, языковых, религиозных, этническихобщностей оставляетвсеменьшенадежднаформированиецелостной этнической культуры европейского типа.

Америка вынуждена иметь в качестве национальной по сути массовую культуру, основанную на биологических и социальных архетипах, не имеющих этнонациональной природы.

Латиноамериканская культура представляет собой результат сложнейшего взаимодействия различных цивилизационных пластов. Сложность этого взаимодействия— в неоднородности и неоднозначности составляющих его тенденций.

Обнаруживают себя следующие типы межцивили-

зационного взаимодействия:

1)противостояние, основанное на полном взаимоотторжении инородной реальности;

2)симбиоз, связанный с противоречивым сочетанием тенденций взаимопритяжения и взаимоотталкивания участников конфликта;

3)синтез— процесс порождения нового качества, или «порождающее взаимодействие».

ВразличныхрегионахистранахЛатинскойАмерики, в тех или иных феноменах культуры наблюдается своеобразное сочетание и проявление вышеуказанныхтенденций.

Влатиноамериканском варианте взаимодействующие цивилизационные архетипы хронологически разделенытысячелетиями. Этим разрывом во многом объясняетсяспецифичностьлатиноамериканскойтрадиции.

Врезультате взаимодействия сложных и противоречивых многовековых процессов сформировалась

цивилизация, которая может быть названа испано-

американской. База ее— собственно испанская цивилизация, перенесенная из метрополии, а затем принявшая от нее эстафету креольская цивилизация.

Второй по важности компонент — маргинализи-

рованная часть индейских цивилизаций, возникших

вбуферных зонах межцивилизационного контакта,

а затем и элементы африканских культур. При этом колониальная экспансия производилась странами, вытесняемыми в Новое время на периферию мировой истории. Все это обусловило периферийность, маргинальностьлатиноамериканской культуры.

В качестве следующего специфического момента следует указать, что сама Испания, как отмечал Ж. Лафе, была поликультурным, глубоко космополитическимобществом, где преобладалитри религии— христианство, ислам и иудаизм.

Мировоззренческие установки испанского като-

лицизма, настаивавшего на несущественности этнических различий перед общностью веры, в немалой степени способствовали интеграции этносов.

Доминанта латиноамериканской культуры — проб-

лема, практически неизвестная Европе: открывать самих себя через сравнение с другими. Для нее ха-

рактерно постоянное стремление к самоидентифи-

кации путем построения собственного образа мира в соответствии с различными культурами.

Особенностьлатиноамериканскогосознанияикуль-

туры— постоянное функционирование в режиме рассудочного перефразирования культурных моделей. Явно выраженное игровое начало, проективность, карнавальность, компилятивная комбинаторность и обильноецитированиеразличныхсоставляющихприводяткгетерогенностилатиноамериканскойкультуры, явнотяготеющейксинкретическимформамижанрам.

81 Особенности японской культуры

Повышенное внимание в конце XX в. к культуре Востока обусловлено высокими темпами экономического развития, быстрым преодолением социальноэкономической отсталости и замкнутости стран с традиционалистской культурой. Прежде всего сказанное относитсякЯпонии, которуюиногданазываютмузеем азиатских культур (К. Окакура).

Современная Япония сохраняет истинно азиатскую душу, свет культуры, что не мешает ей вести равноправный диалогс другими культурами.

Японская культура во многих отношениях уникаль-

на и удивительна, насыщенаконтрастамивдуховной

жизни:

1)изумительная вежливость, с одной стороны, гораздо более искренняя и менее церемонная, чем в Китае, сдругой— острыймеч самурая, смелость, отвага и готовность к самопожертвованию, которые могут бытьсравнимытолькосослепымфанатизмомвоинов ислама;

2)редкое трудолюбие сочетается с обостренным чувством чести и глубокой преданности императору, учителю, главе фирмы;

3)необычное даже для изысканного Востока чувство прекрасного, в котором сочетаются скромность

ипростота;

4)лаконичность и прелестное изящество одежды, убранства, интерьера.

Отличительная особенность Японии — поразитель-

ная способность заимствовать и усваивать, перениматьи развиватьдостижениядругихнародов, культур, сохраняя при этом свое национальное, своеобразное, японское.

Особенно сильное влияние на культуру Японии

оказалииндийскаяикитайскаяцивилизациивсамых разных аспектах, она впитала и переработала в соответствии со своими потребностями традиции индуизма, конфуцианства, даосизма, буддизма, придав им свои неповторимые черты.

В XX в. контекстуальность, эмпиризм, повседневность японской культуры, синтоистское восприятие мира как единственной реальности обусловили высо-

киевозможностиадаптациистраныкновымреалиям.

Развитие ее культуры связано с националистическими и милитаристскими оттенками конфуцианства в его японской версии.

После окончания двухсотлетней изоляции, перед угрозой со стороны Запада интеллигенция, воспитанная вдухе японско-конфуцианской этики, сумела сплотить страну и создать сильное современное государство, благодаря глубокомуукоренению в японской культуре конфуцианского представления об изначально рациональном устройстве мира, а также высоко ценимым конфуцианской этикой культуре физического и умственного труда, культу знаний и способностей.

По мнению как японских, так и западных ученых, главную роль в успехах социально-экономического развития Японии сыграли принципиальный учет в ходе реформ культурных традиций страны, отказ от слепого заимствования западных моделей как не учитывающих специфику ее культуры.