Курс по культурологии

Новаторство итрадиции в культуре — две стороны процесса ее развития. Каждая культура содержит в себе как устойчивые, так и изменчивые моменты.

Устойчивость и инертность в культуре — это тради-

ция. В традиции проявляются элементы культурного наследия, сохраняющиеся и передающиеся от поколениякпоколению— идеи, ценности, обычаи, обряды, способы мировосприятия и т.д. Традиции существуют во всехформахдуховной культуры.

Можно говорить о следующих видах традиций:

1)научные;

2)религиозные;

3)моральные;

4)национальные;

5)трудовые и другие традиции.

Благодаря вышеназванным традициям происходит развитие общества и молодое поколение усваивает нормы культуры, приобретенные человечеством.

Традиционная культура (или тип общества) — регу-

ляцияобщества, основанногонаобычаях, традициях, установлениях. Традиционная культура распространена в обществах, в которых изменения не заметны для жизни одного поколения — прошлое взрослых оказывается будущим их детей, обычай сохраняется

ипередается из поколения в поколение.

Традиционная культура органично сочетаетв себе

составляющие ее элементы, благодаря которым человек не чувствует разлада с обществом. Данный тип общества органично взаимодействует с природой и ориентирован на сохранение самобытности и культурного своеобразия. Авторитетстаршего поколения, являющегося источником знания, непререка-

ем, что дает возможность бескровно решать любые конфликты.

В обществе современного типа базисной ценностью является обновление, новаторство. Здесь действует принцип «запрета на плагиат». Всякая новация — научная, художественная, технологи-

ческая — имеет индивидуального автора. Повтор,

копирование оценивается обществом невысоко. Истинный художник или ученый— это всегда создатель нового. Каждая культурная ценность носит неповторимый характер. Современное общество пронизано погоней за новизной.

Современный тип культуры характеризуется до-

статочно быстрыми изменениями, происходящими в процессе беспрерывной модернизации. Источник знаний, умений и культурных навыков— индустриализированная система воспитания и обучения. Типичная семья «дети – родители», третье поколение, как правило, отсутствует. Авторитет старшего поколения не так высок, как в традиционном обществе, в явной форме выражен конфликтпоколений («отцы– дети»). Одна из причин его существования — изменяющаяся культурная действительность, каждый раз обусловливающая новые параметры жизненного пути молодого поколения.

Понятие «культура»

8в языкахразличныхнаук и в разговорном языке

Всовременном смысле происхождение понятия «культура» связано с областями педагогики (образованность) и философии (созданный человеком мир).

Отличительная особенность разговорного языка, ис-

пользуемого в повседневном общении— недостаточно четкое определение значений понятия, связанное

скакими-топризнакамиикачествами. Характеристика научного языка — стремление наиболее точно и однозначно сформулировать свои понятия.

Понятие«культура» врусскомязыке связано с об-

разованностью, воспитанностью, нравственностью.

Часто словом «культура» обозначаютопределенные

сферы человеческой деятельности:

1)искусство;

2)науку;

3)образование;

4)религию;

5)философию;

6)интерес к ним у какого-либо человека.

К пониманию слова «культура» близки по смыслу

характерные словосочетания «культурный человек» (человек воспитанный, образованный и вежливый, следующий нормам морали, интересующийся литературой, театром, кино, музыкой ит.д.), «деятелькультуры» (чаще всего человек искусства, преподаватель, ученый, философ, священник), «культурные учреждения» (театры, филармонии, библиотеки, учебные заведения и т.п.), «культурные мероприятия» (спектакли, концерты, лекции, киносеансы и др.).

Кроме разговорной речи и литературно-публици- стического употребления, слово «культура» широко

используется как научный термин. Чаще всего этот термин применяется в гуманитарных науках: философии, истории, филологии и т.п.

Понятие «культура» может использоваться и в фи-

зике, астрономииилиматематике. Говорято«высокой культуре научного исследования», «культуре эксперимента», понимаяпод«культурой» высокуюстепеньсовершенства эксперимента, исследования.

Вагрономии «культура» — сорт растения, выращиваемого человеком. Употребляются сочетания «культурные растения», «зерновые культуры», что связано

спервоначальнымлатинскимзначениемслова«культура» — «земледелие, обработка земли».

Вэтнографии понятие «культура» используется в крайне широком смысле. Культура какого-либо пле-

мени:

1) система характерныхдля него обычаев;

2) норм поведения; 3) способов коммуникации (язык, жесты, мимика); 4) отношений родства;

5) общественных связей;

6) трудовых навыков;

7) религиозных представлений и обрядов.

Этнографы понимают под культурой лишь резуль-

татыдеятельности человека, созданные им вещи или явления.

Вискусствоведении отождествляются понятия «культура» и «искусство», где, с одной стороны, «культура» — это искусство во всем его многообразии, с другой стороны, «культура» в искусствоведческих исследованиях образует некую среду, окружающую какое-либо явление искусства, направление в искусстве.

3) формирование новых межэтнических культурных общностей и исторических типов культурных систем, отличающихся спецификой своих экзистенциальных ориентаций.

Генезис культурных форм структурируется на сле-

дующие фазы: новаций; создания новых культурных форм; «конкурса» их функциональной и технологической эффективности и внедрения новыхформ в социальную практику.

Генезискультурныхнормпосуществу— продолже-

ние формогенеза, при котором в процессе интеграции форм в социальную практику часть из них обретает статус новых норм и стандартов деятельности

ивзаимодействия в данном сообществе.

Генезис социокультурных идей проходит следую-

щие стадии:

1)вызревание«социальногозаказа» нановыевиды деятельности;

2)практическое формирование технологий, приемов и навыков этих новых направлений в процессе разделения труда;

3)выделение субъектов, специализирующихся в этих областях социальной практики.

Генезисэтнокультурныхсистем, к которым в конеч-

ном итоге могут быть отнесены любые сообщества, формируемые потерриториальномупринципу, вклю-

чаеттакие фазы:

1)появление факторов, локализующих группы людей на определенныхтерриторияхи стимулирующих повышение уровня их коллективного взаимодействия;

2)накоплениеисторическогоопытаихсовместной жизнедеятельности;

3)аккумуляция этого опыта в ценностныхориентациях и преобразование их в системы образов идентичности данных сообществ.

10 Культура и религия

Культура и религия — тесно связанные между собой понятия, где религиозное знание находится в оппозиции к научному знанию.

Наука и религия — два фундаментальных пласта культуры и два основополагающих типа мировоззрения. Господство религиозного познания мира подавляет науку; религиозные же убеждения преследуются в период преобладания научного миропонимания.

Религиозность — тип отношения человека к миру, предполагающий следующие принципы отношения

кмиру:

1)вера;

2)убеждение в существовании, в развитии, в пребывании чего-либо, не основанного на доказательстве.

Источник религиозности— не объективная реаль-

ность, не действительность, данная в ощущениях, а то, что очень часто называют сверхналичным бытием.

Источник религиозного знания — откровение, т.е.

сверхъестественное, сверхнормальное знание, данное человеку свыше. Источником может выступать или пророк (Моисей, Мухаммед), или Абсолют, Бог, воплотившийся на Земле, или явившийся в этот мир и декларирующий то, что он хочет донести до человека. Откровение не подлежит критической оценке, является высшей, абсолютной информацией.

Религия изучает то, что восходит к смыслу нашего существования. Она интересуется смыслами и ценностями человеческого бытия, его эстетическими, нравственными и этическими компонентами. Рели-

гия отвечает на предельные вопросы, которых нет

внауке.

Наука изучает реально воспринимаемое бытие,

отвечает на вопросы о том, как устроена реальная действительность, как она существует, функционирует, развивается.

Теистические модели мира на протяжении всей истории периодически реконструировались. За-

рождение донаучного знания относится к VII–VI вв.

до н. э. в ионийскихгородахМалойАзии. Ионийским философам, проявлявшимособыйинтерескконкрет- но-чувственному многообразию мира, принадлежат труды, получившиеназваниепоэмыоприроде. Позднее ими был создан научный жанр— научная проза. Одна из моделей космоса той эпохи — учение Анаксимандра. Вэтойгеоцентрическоймоделикосмосзарождается и развивается подобно живому существу поддействием противоборствующихприродныхсил, импульсов и тенденций. Здесь господствует число и гармония, которым подчинены все стихии мира.

Становление научной картины мира осуществлялось в рамках гелиоцентрической модели. Концепция Н. Коперника здесь заключается в следующем: Земля и все планеты движутся вокруг некоего «центрального огня». Его перу принадлежит высказывание о влиянии планет на судьбы людей.

Дж. Бруно, обосновывая идею множественности миров, апеллировал к воле создателя, который не мог оставить человечество в одиночестве в бездонной и бесконечной Вселенной. Творимое Божественной волей абсолютное благо воплощается в бесчисленных мирах, населенных разумными существами.

11 Динамика культуры

Проблема культурных изменений принадлежит к числу фундаментальных в научном знании. Динамика культуры невозможна без закономерныхизменений в самом обществе. Культура — содержательный аспект социальной жизни людей.

Спектрпроблемсоциокультурнойдинамикисоставляютследующие вопросы:

1)прогрессивность и регрессивность культуры;

2)характер изменений (постепенные, революционные или эволюционные).

Исследуя эти проблемы, ученые ищут ответы на вопросы:

1)почему мир меняется;

2)можно ли руководить этими изменениями;

3)каковаскорость, темпинаправлениеизменений

вобществе?

Существуют две крайние позиции во взглядах на

социокультурные динамические процессы:

1)точка зрения К. Поппера, утверждающего, что каждое поколение имеет право по-своему интерпретироватьисторический процесс. Единой истории человечества не существует, есть бесконечное мно-

жество историй, связанных с разными аспектами человеческой жизни;

2)концепцияЭ. Дюркгейма, утверждающая, чтоход истории, судьба народов и жизнь каждого человека управляются «высшими силами» и предопределены.

Человек бессилен перед этой предопределенностью,

он может лишь пытаться угадать свою судьбу. Еще совсем недавно полагали, что законодатели или государи могут по своему желанию изменять облик и типобщества. Ноуправлятьисторическойэволюцией,

изменять природу невозможно только сообразуясь с законами науки. Она отвращаетнас отнеобдуманных и бесплодных начинаний, вдохновляемых верой в то, что можно по своему желанию изменять социальный порядок.

Концепция Э. Дюркгейма соотносится со взгляда-

миО. Конта, утверждающего, что один итотже закон управляет ходом эволюции— это закон трех состояний, или эпох, через которые человечество последовательно проходило. Эти эпохи — теологическая, метафизическая и эпоха позитивной науки.

Проблемысоциокультурногоразвитиягруппируются вокругтрех глобальных направлений:

1)идеи цикличности цивилизационного процесса;

2)идеи критического эволюционизма;

3)идеи социально-синергетических подходов.

Идеи цикличности исторического процесса рас-

сматривали следующие исследователи: Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, П. Сорокин, Н. Д. Кондратьев,

А. Шлезингер, Л. Н. Гумилев, Ю. В. Яковец.

Приверженцамикритическогоэволюционизмабы-

ли Г. Спенсер, Э. Тейлор, Т. Морган, Т. Гексли.

Выделяются три типа эволюционных концепций:

1)однолинейная;

2)универсальная;

3)многолинейная.

Синергетический подход связан с концепцией А. Назаретяна, утверждавшего, что растущий технологический потенциал делает социальную систему более независимой от внешних колебаний. Анализируя способностьсоциума реагироватьна внешние и внутренние колебания, можно вывести интегральную формулу социальной устойчивости.