Курс по культурологии

27 Концепция культуры К. Ясперса

Теория развития культуры немецкого философа

К.Ясперсаориентировананаидеюобщечеловеческой истории и культуры. По его мнению, материалистиче-

ская концепция культуры, в которой определяющей основой признаются экономические факторы, — не-

оправданна.

Определяющиефакторы, поК. Ясперсу,—духовные начала в культуре. Провозгласив идею единства мировой истории и культуры, К. Ясперс частично при-

знал теорию локальных цивилизаций, полагая, что история культуры имеет линейный характер и смысловое завершение.

ВструктуремировойисториикультурыК. Ясперсискал ось, осевое время— своего рода центр истории. Развитие общества, человечества, шедшеелокальным образом, получиловозможностьуниверсального, еди- ногокультурно-историческогоразвитиячеловечества.

К. Ясперс выделяетчетыре исторических культур-

ных типа, соответствующих четырем гетерогенным периодам истории:

1)доисторический первобытный период — про-

метеевский тип культуры;

2)эпоха великих культур древности;

3)эпоха формирования основы человеческого бытия — собственное осевое время и созданная им универсалистская и гуманистическая культура, заложившая основу превращения локальной истории в единый мировой историко-культурный процесс;

4)послеосевая имперская эпоха, основанная на развитии науки и техники и частично вернувшая че- ловечествоиегокультурувруслолокально-историче- ского существования цивилизаций.

Культура прометеевской эпохи — становление ос-

новныхсвойств человеческого бытия, формирование человека как вида со всеми его привычными склонностями и свойствами, т.е. превращение доисторическогочеловекавчеловекакультуры. Культурноеполе этой эпохи характеризуется появлением огня, речи, орудий труда, формированием первых способов регуляции и контроля.

Эпоха великих культур древности. Они возник-

ли почти одновременно в трех культурных центрах земного шара: в Китае, в Индии и на Западе. Основные культурные черты этого типа — возникновение письменности, оформление специфическойтехникоизобретательской рациональности. Эпоха великих культур древности заканчивается оформлением поляризации и возникновением дихотомии восточной и западной культур, в основе которых лежат различия в духовных основоположениях культур.

Для культур осевого времени характерным явля-

ется формирование самосознания человека. Человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Складываются общиедуховные основы человечества.

В культурах осевого времени формируется многое изтого, что представляетсобой ценностьпо сейдень. Закладываются элементы категориально-логическо- го аппарата, основы мировых религий, во всех направлениях происходит переход к универсальности.

Теория культурно-историческихтипов 28 Н. Я. Данилевского

Н. Я. Данилевский в своей теории культурноисторических типов рассматривает культуру с позиции возможности выделения общемирового культурного типа.

«Культурно-исторические» типыН. Я. Данилевского

всвоем развитии проходятстадии рождения, расцвета, упадка и гибели. Период цветения обычно бывает кратким, а сразуза ним следуетупадок. Эволюция же культурно-историческоготипасовершаетсяотдоисто- рического (этнографического) состояния к цивилизации и государству.

Н. Я. Данилевский одним из первых подошел к классификации культур с позиции деятельностной природы культуры. Основной критерий типологиза-

цииН. Я. Данилевского— преобладаниевконкретной культуре определенных видов деятельности. Сход-

ство, общностьидоминированиетого или иного вида деятельности позволяют классифицировать культуры

внекоторые группы.

По Н. Я. Данилевскомусуществуетчетыре основополагающих вида деятельности:

1)религиозная деятельность. По его мнению, она лежит в основе нравственной и всякой другой деятельности;

2)культурная деятельность человека, через кото-

рую определяется отношение его к внешнему миру;

3)политическаядеятельность. Она включаетв себя как внешнюю, так и внутреннюю политику;

4)экономическая деятельность, в процессе кото-

рой создаются определенные экономические отношения.

На основе доминирования какого-либо вида деятельности Н. Я. Данилевский дает классификацию культур.

Первый тип составляют одноосновные культуры,

которые следовали за подготовительными стадиями, где ярко и полно проявился преимущественно один из видов деятельности. К данному типу он относит еврейскую культуру, где доминировала религиозная деятельность; греческуюкультуру, котораявоплотила собственно культурную деятельность; римскую культуру, где воплотилась политико-правовая деятельность.

Следующий тип — двухосновные культуры. Сюда относитсягермано-романская, илиевропейская, культура, которую Н. Я. Данилевский называетполитикокультурным типом, так как эти два вида деятельности стали основой культуры всех европейских народов.

Развитие человечества, по Н. Я. Данилевскому,

движется к третьему, только формирующемуся четырехосновному типу, в котором все четыре вида деятельности будут реализовываться и находиться в гармонии. Таким типом по Н. Я. Данилевскому может статьславянскийкультурно-историческийтип, еслине будет слепо приниматьготовые культурные формы от европейцев.

Типология Н. Я. Данилевского демонстрирует, что

единства человечества нет, единого направления культурно-исторического прогресса не существует.

29Типология культурО. Шпенглера

Всвоей типологии О. Шпенглер, так же как и Н. Я. Данилевский, даетотрицательный ответна возможностьсуществованияединойобщечеловеческой культуры. Типология О. Шпенглера демонстрирует

невозможность существования единой общечеловеческой культуры. Он строит свое доказательство на признании изолированности всехкультур и сходстве лишь логики их изменения, по которой каждая культура неожиданно рождается, расцветает, умирает, не оставляя после себя ничего.

Идея поступательного развития у О. Шпенглера имеет вид идеи круговорота, а идея закономерности — идеи судьбы. Каждая культура проходит собственный, данныйейсудьбойциклрождения, развития и смерти. Все культуры равнозначны и замкнуты. Они не могутничего передатьдругим культурам. Они вырастают и развиваются без осознания своей бесполезности. Бесполезность осознается на фазе цивилизации.

Культура— живое, деятельное, созидающее начало, т.е. она создает предметы цивилизации. Предметов становится все больше и больше, и культура пере-

ходитв стадию цивилизации. Созданные культурой предметы имеют собственные закономерности, рамки развития и их использования. Этими рамками все больше задаются параметры деятельности человека.

Цивилизация все больше и больше ограничивает культуру и деятельность человека.

Жизненный цикл культур — это жизненный цикл любогоживогоорганизма. Изолированностьисмерть каждой культуры не могут обеспечить единства культурной и в целом исторической жизни человечества.

О. Шпенглер выделяет8 типов культур, достигших своего завершения:

1)китайская;

2)вавилонская;

3)египетская;

4)индийская;

5)античная;

6)арабская;

7)западноевропейская;

8)культура майя.

Русско-сибирская культура, по О. Шпенглеру, на-

ходится на стадии возникновения.

КритериемразделениякультуруО. Шпенглеравыступает внутренний, психологический строй коллективной души человека.

Суть культуры — стремление коллективной души народа к самовыражению. Каждой коллективной душеприсущсвоймирпереживаний, своемироощу-

щение, свой психологический первосимвол, из которого происходит все богатство культурных форм, на основе которых коллективная душа живет, чувствует, творит.

Длятого чтобыпонятьевропейскуюкультуру, надо иметь фаустовскую душу, в основе которой лежит специфический способ переживания пространства и времени, а именно — устремленность в бесконечность.

Для понимания античной культуры, по О. Шпенгле-

ру, необходима аполлоновская душа, основанная на принципе обозримого предела. Для греков существовало зрительно-обозримое трехмерное пространство. Аполлоновская душа ищет покоя, завершенности, гармонии.

А. Тойнби — английский историк, философ, дипломат, создатель оригинальной концепции локальных цивилизаций. СущностьконцепцииА. Тойнби заклю-

чается в следующем: во всем многообразии локальных цивилизаций имеют место неизменные черты родовой природы человека, обуславливающие еди-

ную основу истории человечества. К ним относятся:

1)сознание;

2)воля;

3)способность к различению добра и зла;

4)религиозность.

ПоА. Тойнби, религия задаетобщие смыслы бытия человечества.

Уникальный образец для А. Тойнби — античная цивилизация, прошедшая все ступени процесса, характерные для локальной цивилизации, где периоды сплочениягосударствапрерывалисьпериодамиразъединения, и диаспорическая, когда народы, живущие среди других (евреи, армяне), не теряютсвоей самобытности и культуры.

Становление цивилизации — ответ на вызов со-

циально-природного окружения. Цивилизация про-

ходит следующие стадии:

1)генезиса;

2)роста;

3)«надлома»;

4)падения.

Критериироста— увеличениедуховной независимости цивилизации.

«Надлом» имеет причиной утрату сил, преувеличение роли техники.

ВоснованииидейА. Тойнбиосменяющихдругдру-

га цивилизациях по закону их природы, заданному

космосом в бесконечно повторяющемся цикле чередования рождения и смертей, лежиттеория циклов. Применение данной теории к истории человечества — следствие астрономического открытия, сво-

дившегося к тому, что три астрономических цикла —

сменадняиночи, лунныймесячныйциклисолнечный годовой — есть проявление космической взаимосвя-

зи. Отсюда смена рождения и смерти— такая же космическая зависимость.

Платон восторгался теорией циклов, которую он применял к истории эллинов, которым космос представлялся в виде вечного чередования катастроф и возрождений. Индуистские мыслители развили циклическую теорию времени.

ЦикличностьА. Тойнби усматривает и во взаимоот-

ношениях ян и инь. Переход от одного к другому — возобновление повторяющегося действия. Наличие периодически повторяющихся элементов в процессе роста цивилизации не предполагает, что сам процесс принадлежит тому же циклическому порядку. Напротив, если монотонные движения порождают движения иного порядка, то это есть прогресс.

Цивилизации являются равноценными эквивалентами другдругу.

Они разделяются:

1)на первичные;

2)вторичные;

3)третичные.

Третичные цивилизации образуются посредством церквей. Так, из первичной минойской цивилизации образоваласьэллинская цивилизация, затем посредством христианской церкви возникла восточно-хри- стианская и западно-христианская цивилизации.

Каждая из цивилизаций может жить бесконечно.

Всего А. Тойнби насчитывал около 30 цивилизаций. В настоящее время осталосьтолько 7.

31 Определение социологии культуры

Социология культуры — одна из дисциплин цикла наукокультуре, разделкультурологии, особенностью которого является применение методов общей социологии к изучению культуры во всей полноте ее проявлений.

Жестких границ между социологией и культурологией, с одной стороны, и социологией культуры — с другой, практически никогда не существовало. Общая социология всегда концентрировалась на проблематикесоциологиикультурытакже, какиобщаякультурология немыслима вне развитого социологического анализа культурныхпроцессов.

Основные принципы общей социологии провозгласил О. Конт, считающийся родоначальником социологии.

Социология, согласноконцепцииО. Конта, — учение об общественной жизни человека как совокупности взаимодействий индивидов между собой, о поведениилюдей в социальныхобстоятельствахи социальных силах, влияющих на жизнь; «наука, стремящаяся понять социальное действие и объяснить его процесс и воздействие».

Идеи социологического подхода к явлениям исто- рико-культурного процесса применили М. Вебер, Э. Дюркгейм идр. В. Зомбартв свою очередьутверждал значимость социологии в познании человеческой культуры и истории человечества, рассматривающейся с точки зрения социальности.

Социологические принципы изучения общества —

отправная точка в изучении проблем духовной культуры, в постижении смысла и механизмов отдельных экономико-социальных, политическихсобытийипроцессов, повседневно происходящихв обществе.

Культура с точки зрения социологии — созданная людьмивещеваясредасуществования, включающая в себя вещи, символические системы (язык, музыка, кино), обычаи, верования ценности, нормы и т.д.

Б. С. Ерасов особенность социального подхода к исследованию культуры видитв «объективном и аналитическом “отстраненном” взгляде на культурную жизнь общества».

Культура как основное понятие социологии культуры обладает следующими неотъемлемыми харак-

теристиками:

1)она искусственна, создана людьми, т.е. противостоит биологичному, наследуемому от природы;

2)она всеобща втом смысле, чтодля социологического взгляда не существует некультурных взглядов, вкусов или вещей; любые верования, представления, разделяемые какой-либо группойлюдей, формируют конкретное культурное пространство;

3)культура возможна благодаря социальной коммуникации, т.е. именно посредством обмена идеями, оценками, знаниями между людьми возможно выполнение культурой своей основной функции — регуляции жизнедеятельности социума;

4)культуранеестьзастывшийобразец, онаизменчива, развивается в ходе исторического процесса.

Основные понятия общей социологии — «обще-

ство», «социальныеинституты», «социальныеотношения», «социальнаянорма», «социальныеизменения»

идругие— используются и в социологии культуры.