Курс по культурологии

Структура культуры состоит из двух уровней: спе-

циализированного и обыденного.

Специализированный уровень культуры подраз-

деляется на три блока: организационный; познавательный; трансляционный.

Ворганизационном блоке находятся культурные аспекты социальной организации, где накапливается профессиональный социокультурный опыт. Здесь каждый из элементов служит сферой предрасположенности человека к тому или иному виду деятель-

ности. Всоответствиисэтимвыделяютсяследующие виды культуры: хозяйственная; политическая; правовая; философская; научно-техническая культура. Каждому элементу соответствует элемент на обыденном уровне.

Впознавательном блоке специализированного уровня содержится социально значимое знание, где аккумулируются ценности социума. Выделяются:

1) религиозная;

2) художественная;

3) философская;

4) научная культура.

Трансляционный блок предполагает наличие каналов трансляции социально значимого опыта, где происходит обмен культурной информацией. Здесь

выделяют следующие элементы: 1) образование; 2) просвещение;

3) массовая культура.

На уровне обыденной культуры выделяют соответствующие аналоги специализированной деятельно-

сти. Так, организационномублокуобыденногоуровня

соответствуют: домашнее хозяйство; межличностные отношения; мораль.

Познавательному блоку обыденного уровня соответствуют:

1)суеверия;

2)обыденная эстетика;

3)народная мудрость;

4)практическое знание.

Трансляционному блоку обыденного уровня соответствуют:

1)передача культурного опыта посредством игры;

2)посредством слухов;

3)посредством бесед;

4)посредством советов и т.д.

Обыденная культура осваивается человеком в среде его повседневной жизни (семья, друзья, одноклассники и т.п.) и через образцы деятельности, поведения, оцениваются обычаи и нравы.

Роль культуры в обществе определяется присущими ей функциями.

Согласно методологии структурно-функционально- го анализа Т. Парсонса, выделяют следующие функциональные блоки:

1)адаптивный;

2)целеполагающий;

3)интегративный.

Выделяются следующие функции культуры:

1)социализация и инкультурация;

2)ценностная функция;

3)коммуникативная;

4)познавательная;

5)информационная;

6)деятельностная;

7)нормативная;

8)символическая.

Язык культуры — это средства, формы и тексты, позволяющиелюдям общатьсядругсдругом, ориентироваться в пространстве культуры. Это форма осмысления реальности, где организуются вновь возникающие или уже существующие представления, восприятия, понятия, образы и другие смысловые конструкции.

Изучение языка культуры— проблема понимания,

эффективности культурного диалога между культурами разных эпох, т.е. диалога по вертикали, и различными культурами одной и той же эпохи, т.е. диалога по горизонтали.

Общепринятая на сегодняшний день классифика-

ция языков имеет следующий вид:

1)естественные языки — английский, француз-

ский, эстонский, чешский и так далее, служащие основным методом познания и коммуникации. Естественные языки, не имея автора, возникают и исчезают независимо от воли людей. Для таких язы-

ков характерен непрерывный процесс изменения, ассимиляциииотмирания. Изменение смыслов здесь может быть связано с разнообразными факторами, в том числе и политическим;

2)искусственные языки — языки науки, где зна-

чение фиксировано и существуют строгие рамки использования.

Научное знание стремится избежать неопределенности информации, приводящей к неточностям

иошибкам. К искусственным языкам относятся и языки условных сигналов, например, азбука Морзе, дорожные знаки и т.д.;

3)вторичные языки — коммуникационные структуры, надстраивающиеся над естественно-языковым

уровнем (миф, религия, искусство). Сложность структуры такого языка зависит от сложности передаваемой в ней информации. Так, поэтическая речь имеет очень сложную структуру, когда малым количеством слов передается большой объем информации, а передать ее словами обыденного языка — значит изменить смысл.

Символ — это универсальная, многозначная категория, раскрывающаяся через сопоставление предметного образа и глубинного смысла.

Символ — одно из самых многозначных понятий в культуре. Образ, переходя в символ, становится «прозрачным», смысл символа начинает просвечиваться сквозь него. Символ несет богатую эстетическую ин-

формацию, смысл символа обладает огромным числом степеней свободы.

П. Рикер определяет символ как структуру значе-

ния, где прямой, первичный смысл обозначаетодновременно и другой, второстепенный, который может быть понят лишь через первый. Символы и знаки, наполняя жизнь человека, регулируют его поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняясмыслом. Всимволахизнакахпроявляется как внешнее «я» человека, так и его внутреннее «я», бессознательное, данное ему от природы.

Ценностно-аксеологический подход. Этот подход представляет собой первый шаг в познавательном движении от абстрактного к конкретному определению сущности культуры.

Культура определяется как мир ценностей. Она высвечена сознанием идеалов, миром идеальных ценностейиихвоплощением. Вмиркультурывходит не только сущее, но и должное, субъективно необходимое. Ценности не просто существуют, они значат, имеют силу.

Деятельностно-технологический подход. Авторы данной концепции: Э. С. Маркарян, В. Е. Давидович, Н. С. Злобин, М. С. Каган. Вданной концепции можно выделитьнекоторые модификации на понятия «способ», «механизм деятельности».

В. Е. Давидович определяет культуру следующим образом: «Культура в глубокой своей сути есть то, что обеспечивает реализацию самой деятельности, ее имманентный механизм, способ ее осуществления». Культура здесь представляется набором правил, действий, умений.

Н. С. Злобин на первый план выносит творческий характер деятельности. «Культура — это социально значимая творческая деятельность в ее диалектической взаимосвязи с ее результативностью, предполагающаяосвоениелюдьмиужеимеющихсярезультатов творчества».

М. С. Каган определяет культуру как систему дея-

тельности.

Данный подход имеет недостаток в том смысле,

что не определяется культура как таковая. Деятель- ностно-технологический подход является истинным в рамках определенной абстракции.

Сущностно-гуманистический подход. Этот подход

основан на соотнесении культуры с сущностью человека, асущностьчеловека— это законычеловеческого бытия, т.е. те связи и структуры человека, которые делают его собственно человеком.

В качестве основных общественных структур выделяют:

1)свободу;

2)добро;

3)красоту;

4)творчество;

5)любовь;

6)понимание.

Акцентделается на понимании человека как субъ-

екта культуры. Культура не просто способдеятельности, а именно специфический, человеческий способ, направленный на реализацию его сущности. Таким способом намечается критерий, отделяющий культуру от антикультуры. Наиболее полно развиваеттакой подход П. С. Гуревич.

Онтологический подход. Культура здесьпонимается как особый способ претворения бытия в целостность, оформление бытия. Очень глубокую онтологическую характеристику культуры дает Г. Зиммель. Культура не есть сами по себе навыки и способности, они превращаются в культуру, когда связаны в целостность. Искусство и мораль, право и религия — вот те этапы, через которые должен пройти субъект, чтобы стать культурой. Также приверженцами этого подхода были В. С. Библер и М. К. Мамардашвили.

Культура может быть определена как поведение,

специфическое для человека, как совокупность материальных объектов, используемых в качестве неотъемлемых качеств данного поведения.

Элементами культуры можно считать язык, идеи,

верования, традиции, кодексы, ритуалы, институты, орудия, технологии, произведения искусства, ритуа-

лы, церемонии. Развитиекультурыопределяетсяспо-

собностью человека к передаче знаний следующим поколениям.

Э. Тайлор в своей фундаментальной работе «Первобытная культура» дал классическое определение, согласно которомукультуравключаетвсебя все способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.

Культура играет большую роль в жизни человека. Культура— исторически определенный уровеньразвития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

ВХХ в. возникает теория культуры, начинаются конкретные исследования культуры на основе этнографического и антропологического материала.

Всамом общем смысле под культурой ученыекультурологиподразумеваютвсевидыпреобразова-

тельной деятельности человека и общества, а также

еерезультаты. Культура — комплекс, включающий в себя верования, знания, мораль, законы, искусство, обычаи и запреты. Человек может считаться полноценным членом общества лишь тогда, когда усвоит культурные ценности.

Понятия «культура» и «цивилизация» многозначны

итесно связаны друг с другом. Каждое из них имеет большое количество смысловых значений. Под культурой понимают духовную жизнь общества, творческую деятельность человечества, направленную на преобразование действительности, на выявление и развитие способностей человека.

В культурологии принято выделять материальную

идуховную культуры.

Материальная культура охватывает всю сферума-

териально-производственной деятельности человека и ее результаты: орудия труда, жилище, предметы повседневного обихода, одежду, средства транспорта и т.п.

К духовной культуре относится сфера духовного производства и его результаты, т.е. сфера сознания— наука, нравственность, воспитание и просвещение, право, философия, искусство, литература, фольклор, религия и т.п.

Понятие «цивилизация» включает в себя сово-

купность духовных, материальных и нравственных средств, которыми обладают группы стран, народов на определенном этапе своего развития. В данном случае это понятие выступает синонимом высших достижений человечества. Именно так трактовал цивилизацию Ф. Энгельс, противопоставляя цивилизацию эпохе варварства и дикости. Связь между этими двумя понятиями была подмечена давно, но трактовали ее по-разному.

На сегодняшний день существует множество куль-

турологическихшкол и направлений, в рамкахкото-

рых получили свое развитие различные подходы к пониманию культуры.

Врамках системы антропологических наук сфор-

мировалсяцелыйпласткультурологическогознания. Антропология дифференцировалась на такие науки, как социология, философия, психология, история.

Культурная антропология, сформировавшись во вто-

рой половине XIX в., концентрирует внимание на изучении обычаев, традиций, ритуалов, описывает и обобщает формы поведения людей.

Врамках естественно-научногонаправлениятакже был внесен немалый вклад в исследование культуры. Так, американский антрополог Ф. Боас предложил методы измерения и статистики, проводимые на базе полевых исследований. Английский этнограф и социолог Б. Малиновский, разработал концепцию культуры, рассматривающую ее как целостную, интегрированную, согласованную систему, все части которой тесно связаны между собой.

Огромное значение для современных представлений о культуре имеют знания, накопленные в рамках историко-философскихисследований. Онивосходятк И. Канту, Г. Гегелю, В. Гумбольдту, О. Шпенглеру, А. Тойнби, К. Ясперсу, Н. Данилевскому.

Впервой половинеХХв. в рамкахзападной культурной антропологии возникают культурно-истори- ческая школа и французская «школа анналов».

Культурно-историческаяшколавсвоейметодоло-

гии опиралась на тезис В. Дильтея о принципиальном несовпадении предмета «наук о духе» и «наук

о природе». Имбылапредложенатакаякатегориякак «философия жизни». В культурно-исторической шко-

ле получило развитие направление диффузионизма,

рассматривавшеекультурнуюдинамикукакрезультат процессов взаимовлияния культур через заимствование и распространение инноваций.

Французская «школа анналов» использовала си-

стемно-моделирующие, типологические и кросскультурные методы исследования социокультурной истории человечества, изучала не макроисториче-

ские структуры, а «истории повседневности» — обра-

зы жизни, обычаи, картины мира, формы ментальности, исследуя культуру городского населения. Особые походы к исследованию культуры сформи-

ровалисьврамках социологическойшколы, основа-

телемкоторойсчитаютП.Сорокина, рассматривающего общество и культуру в их неразрывном единстве. Образцы социологического анализа культуры содержатся в работах Т. Парсонса, одного из основателей социальной антропологии. Т. Парсонс создал теорию социального действия, где культура занимает одну из четырех подсистем человеческого действия вместе с организмической, личностной и социальной. Культура вэтойсистемевыраженавценностях, предпочтениях, представлениях, сформированных культурным опытом.