Курс по культурологии

67 Научная картина мира

Научная картина мира — особая форма систематизации знаний, качественное обобщение и мировоззренческий синтез различных научныхтеорий.

Будучи целостной системой представлений об общихсвойствахизакономерностяхобъективногомира, научная картина мира существуеткак сложная структура, включающая в себя в качестве составных частей общенаучную картину мира и картины мира отдельныхнаук(физическая, биологическая, геологическая

ит.п.).

Картины мира отдельных наук, в свою очередь,

включают в себя соответствующие многочисленные концепции — определенные способы понимания и трактовки каких-либо предметов, явлений и процессов объективного мира, существующие в каждой отдельной науке.

Впроцессе познания окружающего мира результаты познания отражаются и закрепляются в сознании человекаввидезнаний, умений, навыков, типовповедения и общения. Совокупность результатов познавательной деятельности человека образует определенную модель(картинумира).

Вистории человечества было создано и существовало довольно большое количество самых разнообразныхкартин мира, каждая из которыхотличалась своим видением мира и специфическим его объяснением. Однако самое широкое и полное представле-

ниеомиредаетнаучнаякартинамира, котораявклю-

чаетвсебяважнейшиедостижениянауки, создающие определенное понимание мира и места человека в нем. В нее не входят частные знания о различных свойствах конкретных явлений, о деталях самого познавательного процесса.

Научная картина мира не является совокупностью всехзнанийчеловекаобобъективноммире, онапредставляетсобой целостную системупредставлений об общихсвойствах, сферах, уровняхизакономерностях реальной действительности.

Научная картина мира — система представлений человекаосвойствахизакономерностяхдействительности (реально существующего мира), построенная в результате обобщения и синтеза научных понятий

ипринципов. Используетнаучныйязыкдляобозначения объектов и явлений материи.

Впроцессе развития науки происходитпостоянное обновлениезнаний, идейиконцепций, болееранние представления становятся частными случаями новых теорий.

Научная картина мира — не догма и не абсолютная истина. Научныепредставленияобокружающеммире основаны на всей совокупности доказанных фактов

иустановленных причинно-следственных связей, что позволяетс определенной степенью уверенностиделать способствующие развитию человеческой цивилизации заключения и прогнозы о свойствах нашего мира.

Культурная картина мира — конкретно-историче-

ская система миропредставлений и мироощущений, включающая совокупность как рационально-поня- тийных, так и чувственно-образных способов восприятия и постижения мира.

Культурная картина мира — это целостный образ мира, которыйформируетсяврамкахисходныхмировоззренческихустановок(мифологических, религиозных, философских, художественных, научных и т.д.). Культурная картина мира оформляется в процессе практической деятельности людей, на основе их собственного опыта и традиции, унаследованной от предшествующих поколений.

Определенной ступени развития производства, общественныхотношений, «выделенности» человека из природного окружения соответствуютсвои формы переживания им своего собственного мира, которые фиксируются соответствующей культурной картиной мира.

Важнейшие компоненты культурной картины мира — пространство, время, причина, судьба, отношения части и целого, чувственного и трансцендентногоит.д., всовокупностиобразуютсвоегорода «сетку координат», при посредстве которой носителиопределенной культуры воспринимаюти осознают мир, рисуют его образ.

Культурнаякартинамирареализуетсявразличных семиотических воплощениях, скоординированных между собой в единую универсальную знаково-сим- волическую систему.

Культурная самоидентичность — осознание осо-

бенностей своей культуры, ее оценка в истории и в

сравнении с другими культурами, понимание ее отличительности и целостности в условиях глобализации и распространения массовой унифицирующей культуры в посттрадиционном мире.

Культурная самоидентичность — это оформлен-

ное в виде истории, мифов, религии, духовной жизни народа стремление сохранить и защитить культурные достояния.

Культурная самоидентичностьне просто «защитная оболочка», а постоянно пересматриваемый и оцениваемый проект жизни индивида или народа, направленный в будущее.

69 Культурологическое знание в России

КультураРоссииXIX в. —примерневиданноговзле- тавсвоихвершинныхдостижениях. Рождениегениев мировой величины, внесших вклад в сокровищницу общечеловеческих достижений и позволивших назвать данный период золотым веком русской культуры.

НачалоXIX в. — небывало высокий патриотический подъем в русском обществе, усилившийся с началом войны 1812 г. и способствовавший углублению понимания национальной общности, развитию гражданственности.

Искусство активно взаимодействует с общественным сознанием, формируя его в национальное. Усиливается развитие реалистических тенденций и национальных черт культуры.

Н. М. Карамзинна рубежеXVIII–XIX вв. определил, что самое главное в русской культуреXIX в.— усилия по решению проблемы национальной самоидентичности.

Философия истории России этого периода стиму-

лируетдискуссию междуславянофилами и западниками. Воззрения западников и славянофилов одинаково противостоят вульгарному материализму и нигилизму, философии стяжательства и грубой силы. Западники делают акцент на творческое усвоение опыта Западной Европы, особенно в области обще- ственно-политической. Они скептически или отрица-

тельно относятся к исторической роли православия

и не находят в нем достаточного потенциала быть основой для будущего развития России. Славянофилы делают акцент на актуализации положительных образцов отечественного наследия. Ос-

новой самобытности России и русской культуры они считают православие. Отличительная черта славяно-

филов — соединение в их творчестве православия и российского патриотизма.

Славянофилы — основатели учения о соборности. Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли А. С. Хомяков, И. В. Киреевский.

К западникам относят А. И. Герцена, Т. Н. Грановского, Н. П. Огарева и др.

В рамкахмодифицированныхоснов этихидейных направлений продолжаются споры об историческом предназначении России, ее прошлом, настоящем и будущем.

За этими направлениями скрываются две линии в

развитии русской культуры XIX в.:

1)культурно-самобытная в широком смысле сло-

ва, направленная на выявление глубинныхмеханизмов национальной культуры, закрепление наиболее устойчивых, неменяющихся ценностей;

2)модернизаторская в широком смысле слова, направленная на изменение содержания национальной культуры, включение ее в понимаемый общемировой культурный процесс.

Проявления

70социоцентризма российского общества в русском архетипе

Этноцентризм — свойство сознания определенной этнической общности (племени, народности, народа) воспринимать себя в качестве некоего образца, находящегося в центре земной вселенной. Если между членами этой человеческой группы царят товарищество и солидарность, то в отношениях к другим подобным образованиям преобладают подозрительность и вражда.

Проблема диалога культур Востока и Запада об-

суждается в мире более полутора столетий, насчитывает тысячелетие, начиная с религиозного разделения мира сначала в христианстве (католицизм и православие), а затем — между христианским миром и исламом. При этом высвечиваются различные аспекты этого взаимодействия.

Особое место на стыке Востока и Запада занимает Россия. Решая проблему диалога двух культур, двух социокультурных миров, она решает проблему своей внутренней политики.

СлавянофилыпредставляютРоссиюкакобладательницуособоготипа культуры, возникающего на основе православия. Целостность и органичность России они противопоставляют раздвоенности Запада, а русское мышление определяюткактоталитарное и целостное. И славянофильство, и западничество были преодолены в универсальности философии В. Соловьева. Основа ее — «интуиция всеединства», целостность, всеединство мира.

Мнениесовременныхотечественныхисследовате-

лей о России— это исторически модернизирующаяся страна, начиная со времен Петра I. В связи с этим вы-

сказываются следующиеточки зрения:

1)Россия находится между Востоком и Западом

ине имеет цивилизационной определенности, она лишь колеблется в ту или иную сторону;

2)Россия осуществляет слабый, неустойчивый синтез между Востоком и Западом, постоянно теряя стабильностьи цельность;

3)Россия— евразийская страна, в ней осуществлен синтез европейского и азиатского начал, которые сформировали российский суперэтнос, его культуру;

4)Россиянеявляетсяазиатскойстраной, она—без- условно европейская страна, находящаяся, однако, в состоянии недостаточной развитости, но способная ее преодолеть;

5)Россия представляетсобой частьвосточноевропейской цивилизации;

6)Россия обладает собственной цивилизационной особенностью, которая ярче всего представлена ее провинцией.

Россия, по Н. Бердяеву, соединяет в себе Запад и Восток как два потока мировой истории, превращая ее в арену столкновения и противоборства восточных и западных элементов культурной асимметрии. Каждый социокультурный феномен оказывается сопряженным из последовательно динамичного, собственно социального, смыслового компонента и последовательно статичного, относительно устойчивого

истабильного смыслового компонента, собственно культурного.

Влияние православия на становление

71русского культурного архетипа

Втечение многих столетий определяющим фактором русской жизни, русской культуры и нравственности было православие.

Духовные особенности, отличающие православие отдругих религий:

1) религиозная форма, выступающая фактором становления единства самосознания русского народа; 2) религиознаяформакакосновасинкретизмахристианства с элементами языческого культа, бытовавшего на Руси; 3) в духовной сфере православная культура смог-

ладатьмалоизвестные европейскомусознанию различия— такие, как «истина» и «правда», понятия общины, софийности, впоследствии развитые русскими философами на основе православной культурной традиции.

Православнаякультура—одинизспособоворгани-

зации общества, в основе которого лежит христианское мировоззрение. Архетип как бессознательная форма восприятия фундаментальных структур общественной жизни в значительной мере был сформирован вековой традицией православия.

Русская православная культура оказала влияние на становление российской государственности. Госу-

дарство, забираявсвоирукиверховнуюадминистративную, военную власть, осуществляя хозяйственные функции, получало одобрение религии, утверждавшеймеханизмнравственнойиритуальнойрегуляции общества.

Государственная политика, направленная на преодоление антагонизма между православием и другими конфессиями и продвижение православия в дру-

гие регионы империи, определяла нравственные искания крупнейших представителей русской худо-

жественной культуры— Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого и др.

Религия и нравственность — важнейшая состав-

ляющая духовной культуры. Нравственное начало, являясьфундаментальным системообразующим элементом, особым образом переплеталось с религией на разных этапах истории культуры.

Религиозные максимы, заповеди имеютобщечеловеческие истоки, нравственные законы, подчас отождествляются с религиозными, осуществляющими регуляцию человеческих отношений.

Стержень православной веры — вера в спасение души после смерти через преодоление страданий, ведущих человека к преображению, приближая его тем самым к Богу.

Одновременно автокефальный статус различных церквей восточного христианства означал нетолько независимостьдруг от друга, но и их зависимость от государства, выступавшего как гарант веры, что исходило еще из церковных порядков, установленных Петром I и его преемниками.