Курс по культурологии

17 Взаимосвязьфилософии и культуры

Философия культуры (культурфилософия) — раздел философии, направленный на осознание сущности и значения культуры.

Термин «культурфилософия» введен немецким ученымА. Мюллером(1848–1892). Культуравцелом и ее отдельные проявления (язык, миф, наука, историческое развитие) выступают объектом различных исследований, точкой притяжения знаний, накопленных внутри различных философских направлений.

Хотя и наука, и искусство, и техника, и история — продукты человеческой деятельности, т.е. в определенном смысле являются составляющими культуры,

философия рассматривает культуру как отдельную единую абстрактную философскую категорию, теоретический конструкт.

Существуетмножествоопределенийпонятия«куль-

тура», которые располагаются в области понимания культуры либо в широком смысле, либо в узком.

Культура в широком смысле — все то, что создано человеком. И здесьфилософия, рассмотренная в своей совокупной целостности, кактворение человеческой мысли, есть непосредственная часть духовной культуры человечества.

Культура в узком смысле — одна из сфер челове-

ческой жизнедеятельности, связанная преимущественно с символическим производством (смыслы, значения, образы и пр.) и являющаяся предметом философской рефлексии.

Взаимопроникновение философии и культуры

более явно прослеживается в становлении раздела культурологической науки — философии культуры, самостоятельной научной области, зародившейся в недрах философского знания.

Традиции философского осмысления культуры как способности преображать окружающую действительностьна основе взаимодействия в обществе были за-

ложены в эпохуантичности.

На протяжении истории развития философии культура оставалась насущной проблемой философского осмысления человека. В XIX в. философия культуры

приобретает самостоятельный статус, становится областью философской рефлексии. Предмет философии культуры — человек и создаваемый им символический мир.

ВXIX–XX вв. складываются различные школыинаправления, исследующие проблемы духовной жизни, культурно-творческойдеятельности, символотворче-

ства. Сегодня философия культуры занимается рас-

смотрением локальных аспектов взаимоотношений «человек– культура– природа».

Врядуфилософскихпроблем вопросы осмысления культурыкакцелогозанимаютведущееместо. Вбольшинстве направлений отечественного и зарубежного философского знания обнаруживаются размышления

окультуре втой или иной ее форме (об историческом развитии того или иного народа, о вопросах религии, языка, мифологическом сознании и пр., т.е. всего того, что входит в многоаспектное и полифункциональное понятие «культура»).

18 КультурологическоенаследиеФ. Ницше

ФилософскоенаследиеФ. Ницшетрудноподдается систематизации, в связи с его особым эстетическим стилемизложения. ТрактовкаФ. Ницшечеловеческой природы как ущербной— основание для всей фило- софско-антропологической традиции ХХ в. Определив человека как еще не установившееся животное,

Ф. Ницше поднял вопрос о природе человека, его бытии, о культуре как средстве человеческой самореализации, пытался постигатьмир из полноты целого, из полноты человеческого существа.

В мировой истории человечества Ф. Ницше, находясь в поисках элементов универсальности, которая помогла бы ему преодолеть внутреннее страдание от общениясмиром, обращаетсяккультуреантичности.

Интересуясьистинным духом греческого искусства, Ф. Ницшеполагает, чтогрекивполноймереощутили трагичность чувственного бытия и что человеку необходимо устремляться ввысь, в мир, который могбы возвысить человека над страданием бытия.

Вся бесконечная жизнь человека от рождения до смерти оценивается Ф. Ницше не как единственная.

Тягакуниверсальности—характеристикачеловече-

ского бытия по Ф. Ницше. Здесь родилось осознание недостаточности одной земной жизни, восстающей против признания ее единственной и самодовлеющей. Идея сверхчеловека, призванного уничтожить всевраждебноевжизни, предполагаетпреображение особенностей человеческой природы.

Сверхчеловек призван уничтожитьвселживое, бо-

лезненное, враждебное в жизни. Естественное сознание человечества, по Ф. Ницше, подвергается порче со стороны христианства, которое сделало идеал из

противоречия инстинктам самосохранения сильной жизни. Он оценивает христианство как высшую из всех мыслимых порч.

Христианская культура, по Ф. Ницше, породила умопостигаемую сущность бытия, иллюзорные идеалы, которыеубиваютнепосредственноданнуюреальность человеческого духа.

Человеческий дух проходиттри стадии развития:

1)духна стадии верблюда символизируеттяжелый труд(совсемнеобязательнофизический) иотсутствие свободы;

2)дух на стадии льва — это высокое положение, признание, господствоинекотораяиллюзиясвободы. Но в сущности свободы кактаковой нет, так как человек остается зависимым отокружения.

3)духнастадииребенка— характеристикачеловека, который играет ценностями, наделяет их смыслом

илишает их смысла, познает их смысл; подлинная свобода, свобода творчества.

Культурфилософия Ф. Ницше освобождена от хри-

стианских воззрений и устремляется в лоно натурализма. Культура здесь соизмеряется с принципом космической «воли к жизни» и «воли к власти».

Огромное значение для культурфилософии имело

ницшеанское различие аполлонической идионисий-

ской культур. Аполлон и Дионисий — два начала в миросозерцании, культуре и историческом развитии греков, сущность которых раскрывается Ф. Ницше по отношению к принципу формы и индивидуальности как формы духа. Противопоставление этих двух полюсов применимо также к европейской культуре в целом.

Культурфилософская концепция 19 Э. Гуссерля

Э. Гуссерль— немецкийфилософикультуролог, изучавший истоки европейской культуры и занимавшийся проблемой изучения возникновения философии. В культурологии принято считать, что европейская культура в целом родилась как следствие кризисного состояния человеческогодуха. ПоЭ. Гуссерлю, немец-

комуфеноменологу, западная культура рождена как прорыв в мифологическом сознании, совершенный древнегреческой цивилизацией в VII–VI вв. до н. э. Возник новый тип установки индивида по отноше-

нию к окружающемумиру, новый типдуховной куль-

туры стал развиваться в системно замкнутую культурную форму, названную греками философией.

Но философия существовала не только у греков, а также в Индии, в Китае. Эти типы философий отличаются своими установками, определяющими направленностьихуниверсальныхинтересов. Установка определяет природу кризиса в любой ее стадии. Культурнаяустановка — это конкретный нормативный стиль культурно-творческого бытия. Он остается тем же самым в каждый момент, будь то рост, упадок или стагнация. Значимостьроли установки в культуре не подвергается сомнению.

Э. Гуссерльговорито существовании единственной, природной установки, об изначальной натуральной жизни. В момент, когда обнаруживаются кризисные процессы, установка начинает преобразовываться. Возникают мотивы, которые побуждают отдельных людей привести эту установку к ее изменению.

Так, европейскаянаукавозниклакакследствиепреодоления религиозно-мифологического сознания.

Мир стал тематизироваться, выступать в своем кон- кретно-традиционном, т.е. мифологическом осмысле-

нии. Подобная естественно-мифологическая установка включает в себя не только людей, но и животных, другихнизшихтварейисверхчеловеческиесущества.

Источник универсально-мифологического взгляда греков на мир— сфера практического.

Постепенно знание начало принимать форму кри-

зисного, цель которого, по Э. Гуссерлю, — служить человекув его человеческихзадачах, датьемувозможность прожить земную жизнь как можно счастливее, охранять его жизнь от болезней, от превратностей судьбы, от нужды и смерти.

Данный тип знания остается в своем смысловом контексте практически мифологическим, но, по Э. Гуссерлю, может быть использован наукой. Такая установка, обслуживая длительное время потребности культуры, постепенновевропейскомсознаниивошла в фазукризиса.

Основные культурологические идеи 20 З. Фрейда

Философия психоанализа З. Фрейда — прорыв в области философии и гуманитарного знания, существенно повлиявший на теорию культуры.

ВкультуреЗ. Фрейдвыделяеткатегориюбессозна-

тельного, определяя ее как ключ к пониманию целевой системы сил, определяющих структуру личности, корни человеческого поведения. Психоанализ опирается на признание наличия в человеческой природе глубинной структуры. Это структура неосознанных импульсов, влечений, комплексов и их сублимации— переноса, вытеснения и т.д.

Сублимация, без которой невозможно формирова-

ние «я», лежит в основе культуры, охватывает ее не-

обходимость и объясняет богатство ее проявлений и форм.

Культура есть преобразование различных агрессивныхинститутов в энергию жизни человека. Сфера культуры— это сфера «сверх-я», сфера необходимых запретов и цементирующих человеческое общество основ. Запрет и удовольствие — это кнут и пряник культуры.

Значимостьпсихоанализадля культуры заключается в неразделенности дискуссионных вопросов.

З. Фрейдвыделяетследующиевидыпсихотерапии:

1)словесное убеждение;

2)создание благоприятной психологической ситуации;

3)гипноз.

Выделяютнесколькоспособовпроведениягипноза:

1)ассоциативное поведение;

2)невроз;

3)сублимация.

Сублимация — один из механизмов защиты. Путем трансформации инстинктивных форм психики в более приемлемые для индивида и общества снимается напряжение в ситуации конфликта. В частном случае сублимация имеет вид переключения энергии либидо на творчество, шутки, проявление остроумия, что способствует мгновенному снятию напряжения. Доминирующий мотив в поведении человека — либидо. В более поздних работах понятие «либидо» используется автором как синоним влечения к жиз- ни—эрос. Главнаязадача—выявитьневрозиосвобо- диться от него путем катарсиса. При этом достаточно часто используется метод свободных ассоциаций —

раскрепощенность фантазий творчества. Свободныеассоциациипоявляютсявпроцессе максимального отвлечения пациента, путем применения метода психодрамы. Этот метод был опробован на солдатах, пришедших из Вьетнама. По З. Фрейду, в

основе невроза заложено потрясение, которое было перенесено в детстве и чем-то подавлено. Особое внимание уделяется оговоркам и обмолвкам. Попытка выведения больного из этого состояния получила

название психоанализа. Главный акцент З. Фрейд переноситна выяснение генезиса человеческой культуры, ее функций и роли в первобытном обществе.

ОтправнойпункткультурологическихидейЗ.Фрей-

да— сближение психологии невротика с психологической идеей первобытного общества.

Архетипы

21коллективного бессознательного К. Юнга

Карл Густав Юнг(1875–1961), исследователькультуры, творчески переосмысливший психоаналитическую теорию З. Фрейда.

К. Г. Юнг — швейцарский ученый, исходивший из коллективныхпредставленийиизсимволическойинтерпретациимифаипредпринявшийпопыткусвязать с бессознательным началом мифы.

Существенными отличительными чертами его кон-

цепции стали отказ от всеобъемлющего значения в культуре и индивидуальном поведении сексуальных влечений и большее внимание к феномену «коллективного бессознательного».

К. Г. Юнг сосредоточил свое внимание не только на интеллектуальныхпродуктахкультуры, ноинаинтуитивных, мистических. Имдвижетстремление понять не только логику, но и чувственные стороны и основания культурных феноменов, случайные события. Именно поэтомуодной из главныхтем исследований К. Г. Юнгвыбралмистическиеявлениявкультуре: ми-

фологию, сказки, предания, сновидения.

К. Г. Юнгговоритосуществовании вличном бессоз-

нательном архетипов. Это по большей мере эмоционально окрашенные комплексы, образующие интимную жизньличности.

Поверхностныйслойбессознательного является ис-

ключительно личностным. Однако существуети более

глубинный слой сознания, который своими корнями ведет к врожденному опыту — коллективное бессознательное. Первоначально понятие бессознательного использовалось для обозначения только таких состояний, которые характеризуются наличием вытесненных или забытых содержаний.

Бессознательное имеетличностную окраску, однако уже З. Фрейд понимал, что к термину «бессознательное» нельзя подходить в качестве исключительно личностной характеристики.

Имея всеобщую природу, коллективное бессозна-

тельноедемонстрирует, что уиндивида, помимоличностных качеств поведения, есть и общие, которые проявляются у всех одинаково, тем самым образуя всеобщее основание душевной жизни каждого.

Архетип — это та форма коллективного бессознательного, которая тяготеет к древнейшим образам сознания. Другимвыражениемархетипаявляютсямифы

исказки. Но и здесь речь идет о специфических формах, передаваемыхна протяжениидолгого времени.

Архетип существенно отличается от ставших исто-

рическимипереработанныхформ. Навысшемуровне понимания архетипы представлены в уже переработанной форме. Непосредственное проявление архетипов, скоторымичеловеквстречаетсявсновидениях

ивидениях, более индивидуально и непонятно. Архетип — это то бессознательное содержание, ко-

торое изменяется, становясьосознанным и воспринятым. Оно претерпеваетизменения под влияниемтого индивидуального сознания, на поверхности которого возникает.