Курс по культурологии

57 Типы цивилизаций

Типология понятия «цивилизация» определяется ее содержательным ядром.

Цивилизации разделяются по господствующему типу хозяйственной деятельности: на земледельче-

ские; индустриальные или приморские; континентальные.

По основанию принципа естественно-географи- ческой среды цивилизации делятся: на «открытые»; «закрытые».

Также цивилизации делят:

1)на интровертные, те, чьятворческая энергия обращена «внутрь»;

2)экстравертные, стремящиеся к расширению своих пределов.

Часто мир делят на западный и восточный типы.

При этом Россия квалифицируется как «догоняющая» цивилизация. Но не имеется в виду отсталость культурного развития — подразумевается догоняю-

щий характер экономики, политики, хозяйственной деятельности.

В концепции многолинейной эволюцииДж. Стюарта более четко выражен современный этап междисциплинарных исследований. Дж. Стюарт выдвинул идею культурной экологии, обобщив параллелизмы

вразвитии культур в сходных географических условиях.

Э. Тоффлер выделяет следующие тысячелетние ци-

вилизационные циклы: сельскохозяйственная цивилизация; индустриальная; постиндустриальная.

В работах Ю. В. Яковца представлены семь мировых цивилизаций:

1)неолитическая;

2)раннерабовладельческая;

3)античная;

4)раннефеодальная;

5)позднефеодальная;

6)индустриальная;

7)постиндустриальная.

Специфика культурного развития остается за рамками такой типологизации. Все культурное многообразие рассматривается с позиции поступательного прогрессивногоразвитиячеловечества. Культураоценивается как примитивная и малоценная.

В настоящее время распространена концепция о двух типах цивилизационного развития в истории человечества В. С. Степина: традиционном типе; техногенном.

Данная концепция исходит из того, что типы цивилизаций, их стратегии определяются культурой.

Различиявзападноевропейскойивосточнойциви-

лизациях выросли из системы господствующих в них универсалий культуры, из различий в понимании человека, природы, истины, власти, личности и т.д.

Культура определяетсоциогенетический код циви-

лизации, содержитв себе механизмы наследственности, изменчивости и отбора вдинамике цивилизаций, представляясьвнутренней пружиной ее развития.

Изменчивость культуры определяет границы, пре-

делы, в которых можно обогатить социокультурный генотип, добавить к нему нечто и передать следующему поколению.

Несовпадениекультурыицивилизации проявляет-

сянапереломахцивилизационногоразвития. Припереходе отодной цивилизации кдругой устойчивость системыценностейкультурыоказываетсянегативным фактором, мешающим адаптироваться социумук новым условиям жизнедеятельности.

58Техника и культура

Вузком смысле слово «техника» — это инструмен-

тальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы. Объекты, созданные человеком, которые исследуются и разрабатываются технической наукой.

Вширокомсмыслеслово«техника» имееткакбыи внетехнологический смысл, — ее понимают как продукт человеческой цивилизации. В широком смысле техника есть инструментальное средство, часть технического прогресса, социальной динамики.

Выделяют пять важнейших аспектов техники, изу-

чаемых различными науками:

1)инструментально-технологическое измерение,

составляющеепредметизучениятехническихнаук. Во внимание берется онтологическая природа технического объекта, его внутренняятехническая «логика»;

2)естественное измерение, которое акцентирует внимание на взаимоотношениях «техника – природа», которое является предметом изучения естествознания и инженерной экологии;

3)индивидуальное человеческое измерение, ко-

торое сосредотачивается на предметной области «техника– человек» и изучается такими науками, как антропология, психология, физиология, эстетика, эргономика;

4)социальное измерение в рамках отношения

«техника– социальное событие», предметная область которогоестьвзаимоотношениетехникииобщества, техникиимировогоцивилизационногопроцесса. Этот аспектизучается политологией, социологией, экономическими науками, культурологией;

5)культурное измерение в рамках отношения

«техника – социокультурный мир», изучаемое куль-

турологией. Традиция культурологического подхода к технике была заложена в США и Германии, что было связано с проблемой управления в индустриальном, информационномобществе, собострившимсявопросом о ролитехники в бытии человека и человечества, ее воздействии на социокультурную динамику.

Выделяют следующие социокультурные характе-

ристики техники:

1)техника есть средство преобразования среды, природы и самого человека;

2)техникаестьфункцияпосредникамеждучеловекомиприродой, когдазадаетсятипотношениямежду ними.

Стремлениечеловекагосподствоватьнадприродой

ипреобразовыватьеевыражаетсявнастоящеевремя в агрессивномтипе взаимодействия человека с природой, что вызываетглобальную проблемуэкологии;

3)техникаестьсредство, изменяющеесамогочеловека и задающее проблемучеловека в миретехники.

Техника рассматривается:

1)какобъект— этоприборы, инструменты, машины;

2)как знание— это умения, правила, теории;

3)как процесс изобретения, проектирования, изготовления, использования, результатом которого является увеличение предметного мира.

59Техногенная цивилизация

Врамках типа техногенной культуры природа воспринимается как мастерская и кладовая, а человек— как работник. Человек — это кузнец собственного счастья, собственной судьбы, творец «второй природы», а знание— это его основная сила.

Техногенная культура создала все предпосылки для впечатляющего прогресса человеческого общества. Вместе с тем она вплотную подвела человечество к собственной гибели, породив острейший экологический кризис и опасные техногенные катастрофы, разрушение человеческой духовности. В настоящее время европейская цивилизация приобретает все более выраженный техногенный характер.

Существенная черта техногенной цивилизации —

утрата человеком власти над техническим прогрессом и его следствиями.

Основные черты культурных универсалий, составляющие основу западноевропейской культуры и

определяющиетехногенныйхарактерсовременной цивилизации:

1)мир и природа — поле для приложения сил человека, где природа — мастерская, а человек в ней работник.

НаВостокевобществепропагандируетсяпринцип невмешательства в природу;

2)человек здесь— активное существо, призванное преобразоватьмир.

НаВостоке— мирследуетнеизменять, аадаптироваться к нему, не навязывать свою волю, а угадывать ритмы изменения мира.

Абсолютизациячеловеческойактивностипривелак агрессивноститехнического вмешательства человека

в природу и породила острейшую проблему современной цивилизации— экологическую;

3)западноевропейский тип мышления предполагаетнаправленностьдеятельности человека вовне, на преобразование предметов, а не на самого человека.

Ввосточной культуредоминируетстремление к самосовершенствованию человека, что проявилось и в технических изобретениях;

4)установка на технико-экономическую результативность преобразования внешнего мира породила еще одну важнейшую характеристику техногенной цивилизации: развитиетехники итехнологии вне их человеческого, социокультурного измерения.

Врамках восточной культуры не могла возникнуть идея отом, что определяющим фактором общественного развития является материальное производство;

5)быстрое изменение предметного мира, влияющего на образ жизни, динамику социальных связей, меняющих соотношение традиционности и новационности в культурном и цивилизационном развитии.

Вобществе доминирует научная рациональность, пуританская этика, особое понимание власти, силы, их характера и природы. Происходит глобализация стилей жизни, которой способствуют средства массовой информации и современный транспорт. По мере глобализации стилей все более заметны знаки противоположной тенденции — борьбы за сохранение уникальности национальных культур.

60 Определение социального института

Кругявлений и процессов, обозначаемыхпонятием «социальный институт», достаточно широк, и в социологическом лексиконе однозначного определения этого понятия нет.

Социальный институт — это устойчивый комплекс правил, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему социальных ролей и статусов, это наиболее повторяющиеся, наиболее устойчивые образцы поведения, привычки, традиции, передающиеся из поколения в поколение. Они характеризуются предсказуемостью и управляемостью.

Социальный институт, по В. Я. Нечаеву, — социаль-

ная общность или социальная группа, объединившаяся для определенной совместной сознательной деятельности, регулирующаяся каким-либо документом, текстом, договором в виде закона, или постановления, или правил.

Социальный институт предполагает несколько этапов своего формирования:

1)возникновениепотребности, удовлетворениекоторой требуетсовместныхорганизованныхдействий;

2)формирование общих идей;

3)появление социальных норм и правил в ходе стихийного социального взаимодействия, осуществляемого методом проб и ошибок;

4)появление процедур, связанных с нормами и правилами;

5)институционализация норм, правил, процедур, т.е. их принятие и практическое применение;

6)установление системы санкций для поддержания норм и правил, дифференцированность их применения в отдельных случаях;

7) материальное и символическое оформление возникшей институционально структуры. Существуютсоциальные связи так называемого не-

полного институционального статуса, когда правила взаимодействия междулюдьми еще недостаточно отработаны или слишком изменчивы.

Структурно каждый социальный институт состоит из трех компонентов:

1)совокупностьценностей, норм, идеалов и образцов поведения, которые обеспечиваютединство деятельности людей, ее согласованность, стабильность данного института;

2)деятельность по специальному обучению, идеологическая работа с индивидами, т.е. перевод норм, ценностей и образцов поведения во внутренний мир личности, чтобычленысоциальногоинститутавыполняли его установления как ими самими признанное необходимым и правильным.

Врамках социального института предсказуемы проявления устремлений каждого члена общества, укладывающиеся в заданную социальным институтом ценностно-ориентационную направленность;

3)организационное оформление социального института. Институт— это совокупность определенных подразделений и служб, связанных между собой по вертикали и горизонтали.

61 Виды социальныхинститутов

Существуют следующие виды социальных институтов, обеспечивающие удовлетворение различных человеческих потребностей:

1)экономические. Это учреждения, занимающиеся хозяйственнойдеятельностью, финансами, распределением собственности ит.п. (заводы, банки; торговля; рынок как особый институт со своей идеологией); ценностями и системными связями; разделение труда; собственность; налоги и др.;

2)политические — учреждения и организации, связанные с осуществлением и распределением политической власти:

а) государство; б) партии; в) армия;

г) правоохранительные учреждения; д) профсоюзы; е) политические движения.

В том числе различные движения:

– женские;

– молодежные;

– расовые и национальные (за равноправие женщин, за права молодежи, национально-освободитель- ные);

3)институты культуры и воспитания, включающие образование, науку, художественные учреждения; институты родства, брака и семьи; массовые коммуникации; спорт, религию и др.

Существуютсоциальные институты, трудно относи- мыеккакому-либовиду(например, обществособаководов, илизащитыокружающейсреды, илифилателистов), которые впоследствии могут приобрести статус политического или полуполитического движения.

Каждыйсоциальныйинститут, кромеорганизующей функции, выполняети ряд особых.

Назначение экономическихинститутовдоговора и собственности— определение участников рынка, регулирование отношений обмена, обеспечение функционирования определенной денежной системы.

Государственные институты монархии, президент-

ства, политические партии организуют властьс целью ееограничения, управляемостииподчиненияееидее права, обеспечивая тем самым стабильность политического развития общества.

Институтсемьивыполняетфункцию регулирования сексуальногоповеденияиндивидов, воспроизводства населения и семейных отношений, социализации, защитычленовсемьи. Институтбракаупорядочиваетне только сексуальное поведение, но и экономические права и обязанности супругов.

Различныерелигиозныесообщества, имеющиеосо-

быедоктрины, условияпринятияивнутреннегораспорядка, организуютсявформецеркви, сектыиликульта. РоссийскийсоциологМ. Б. Глотовссоциологической точки зрения предлагаетвыделитьчетыреосновные

сферы социальных институтов:

1)материальное производство;

2)духовное производство;

3)политику;

4)быт.

М. И. Ненашевотмечает, чтовреальнойжизниодин

итот же институт часто совмещает в себе деятельность по удовлетворению различных потребностей

иможет являться одновременно как экономическим, так и культурным институтом, атакже экономическим

иполитическим институтом (например, государство является субъектом как политической, так и экономической жизни; семья является и хозяйственной, и воспитательной ячейкой общества).