Курс по культурологии

дение. Так воспринимал развитие человечества Макс Вебер.

Динамические процессы глобализации формируют единую мировую общность. При этом отдельные ре-

гионы могут:

1)жить единой культурной жизнью;

2)использовать общую современную технику и технологии;

3)владеть примерно одной и той же суммой знаний, обеспеченнойсвободнымдоступомк электронным банкам информации;

4)обращаться к решению глобальных проблем. Данные процессы касаются в основном развитых в

экономическомотношениистран. Впериодыстабильностилюбаялокальнаякультура, какправило, самодостаточна, поэтому процесс заимствования ценностей других культур, приобщения к их опыту сведен почти к минимуму.

Сложностьданнойпроблемысостоитвследующем:

1)культура, не меняющая своих форм, пребывает

всостоянии стагнации;

2)когдапроцессзаимствованияивнедренияценностей чуждых культур начинает преобладать, культура утрачиваетприсущую ей стабильность. Как результат процесса деградации вступает в силу дезинтеграционная тенденция.

Так, А. Тойнби отмечает, что эллинистическая цивилизация окончательнораспаласьименнов результате тесного контакта с современными ей цивилизациями, такими как:

1)сирийскаяцивилизация, которуюонаразложила;

2)христианская цивилизация, которая пришла ей на смену.

Универсализм — мировоззренческая установка на культурный синтез, на всемирностьистории, на схождение культур. Несмотря на многообразие культур и культурных движений, ученые заинтересованы в постижении общей судьбы человечества.

Немецкий философ К. Ясперс видит в истории не только единство, но и четкий смысл. Это ясно видно из его теории «осевого времени». Он относитосьми-

ровойисторииковремениоколо500 летдон. э., тому процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Именнотогда, по мнению К. Ясперса, произошел резкий поворот в истории и случилось много необыкновенных событий.

Осевое время, по К. Ясперсу, знаменует собой ис-

чезновение великих культур древности, которые существовали тысячелетия. Все, что существовало до осевого времени, воспринимается как нечто дремлющее, непробудившееся. Осевое время ассимилирует все остальное.

По идее русского философа В. С. Соловьева, осно-

вание для единства человечества— положительные, обладающие определенным содержанием религии. Образовался новый христианский мир, сыгравший огромную роль в углублении идей универсализма культуры. Объединение древнего мира обусловило образование единого человечества.

Другие социокультурныеуниверсалии западноевропейской культуры, лежащие в основе техногенной цивилизации:

1) быстрое изменение предметного мира, влияющего на образ жизни, динамику социальных связей, меняющихсоотношениетрадиционностииновационности в культурном и цивилизационном развитии;

2)доминирование научной рациональности;

3)пуританская этика;

4)ориентация на автономию личности, ее прав, свободы;

5)особое понимание власти, силы, их характера и природы.

Современная философия видит некоторые перспективы выхода из такой ситуации:

1)через осознанное изменение приоритетов в шкале культурных ценностей, созидание нового отношения к природе, формирование экологической культуры;

2)через смену принципов измерений техники, ее критериев и оценок, включение в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью и социокультурное человеческое изменение;

3)через революционные изменения инженерного мышления и действия, которые назрели еще на рубеже XIX и XX вв.

Последняя идея в истолковании понятия «универсализм» сводится к тому, что слово «человечество»

впринципе бессодержательно, поскольку никакой реальности оно не выражает.

Сегодня тенденции культурной универсализации приобретают особую актуальность, что побуждает к поискам теоретических стратегий и практических решений. АмериканскийаналитикС. Хантингтонсчи-

тает, что:

1)противоборство между цивилизациями усиливается;

2)в обозримом будущем будут возрастать конфликтность и столкновения;

3)не может быть речи о едином человечестве.