Курс по культурологии

42Субкультура и контркультура

Вкультурологии нарядус другими гуманитарными науками используется понятие субкультуры. Субкультура— эточастичнаякультурнаяподсистема «официальной» культуры, определяющаястильжизни, ценностную ориентацию и менталитетее носителей. Субкультурой может выступать культура какой-либо социальной или демографической группы.

Выделяют следующие субкультуры на основании этапов человеческой жизни:

1) детскую субкультуру;

2) молодежную субкультуру;

3) культуру пожилых.

Субкультурные явления характеризуются в сфере ментальности специфической настроенностью отдельных групп. Субкультуры в отдельной мере автономны, закрыты, не претендуютна замещение собой господствующейкультуры, имеютособыйкодексправил и моральных норм.

Субкультура призвана держать свои социокультурныепризнакивопределеннойизоляцииотиныхкультурныхслоев, не превращаясьв официоз.

Контркультура — это социально-культурные установки, которыепротивостоятфундаментальнымпринципам «основной» культуры.

Возникновение контркультуры связано с тем, что локальные культурные ценности проникают в более широкие социальные группы, выходя за рамки собственной культурной среды.

Контркультурные тенденции — выход локальных ценностей и практических установок за рамки собственной культурной среды, претензии их на признание широкими социальными общностями.

ВЕвропе вплоть до эпохи Возрождения дети рассматривались как маленькие взрослые. Им шили ту же одежду, они носили ту же обувь. Однако позднее мир ребенка отделили отмира взрослых, и появилась своеобразная субкультура, которая и сохраняла, и воспроизводила себя. Но она вовсе не стремилась превратить взрослых в детей— контркультурныхтенденций в ней не содержалось.

К. Мангейм рассматривает субкультуру как след-

ствие тех различий, которые характерны для разных поколений людей.

Всовременной культурологии и социологии поня-

тие «контркультура» используется в двух смыслах.

Во-первых, контркультура — это социально-куль- турные установки, противостоящие фундаментальным принципам, которые господствуютв конкретной культуре.

Во-вторых, контркультура отождествляется с запад- ноймолодежнойсубкультурой1960-хгг., отразившей критическоеотношениексовременнойкультуреиотвержение ее как «культуры отцов».

Понятие «контркультура» появилось в западной литературе в 1960 г., отразив либеральную оценку ранних хиппи и битников.

Битничество зародилось в 1944–1945 гг. Родиной

«поколения разбитых» оказалась Калифорния. Этот социокультурныйполигондалпозднеемируДжимми Хендрикса и Дженис Джоплин, группу «Джефферсон Эйрплейн», психоделический рок. Битничество поначалу не оформилось как литературное или художественное течение.

43 Элитарная культура

Народнаякультуравсветеанализаеесовременной наукой противостоит элитарной культуре. Элитарность — особое свойство культуры. Элитар-

ность характеризуется следующими признаками:

1)культурные ценности создаются вне народной среды и без опоры на народную культуру;

2)культурныеценностисоздаютсядля«избранных»

врасчете на интеллектуальную верхушкуобщества. Для адекватного восприятия элитарной культуры

необходима специальная подготовка, овладение запасом культурныхзнаний и навыков, которые не приходят сами собой.

Элитарность — категория исторически подвижная. Например, романыТургенева, живописьПикассо элитарныевсвоевремясразвитиемобщейкультурынарода, под влиянием пропаганды, под воздействием системы образования утратили свою элитарность.

Сильные стороны элитарности:

1)обеспечениепрогрессивногоразвитиякультуры;

2)создание новых культурных ценностей;

3)расширение культурногодиапазона национальной и мировой культуры;

4)поддержание интеллектуального уровня культуры путем выполнения в обществе роли культурного лидера.

Практически ни одна общественная культура не можетобойтисьбезинтеллектуальнойверхушки: при отсутствии таковой общество захлестнет волна массовой культуры.

Отрицательная сторона элитарности проявляется

вопасности непоправимого отрыва от народных, национальных основ культуры, что может оказаться

роковым для культуры в целом. Пример — Римская империя эпохи упадка.

Развитие культуры выработало особую, крайнюю форму элитарности — эзотеризм, особенно распро-

страненный в религии и искусстве. Эзотерические образы содержат иносказательность и могут восприниматься адекватно малым кругом избранных.

Демократизм и элитарность для культуры личности играют также неоднозначную роль. К демократической культуре человек причастен с самого раннего детства, и для большинства приобщение к культуре этим ограничивается. Возможность же освоения человеком элитарной культуры зависит от его интеллектуальнойзрелости, особенностейвоспитанияиобразования. Как в демократической, так и в элитарной культуречеловекможетчувствоватьсебякаккомфортно, так идискомфортно.

Творческая элита — динамическая социокультура образования, малочисленная, но влиятельная. Люди, принадлежащие к творческой элите, — активные, яркоодаренные, способные к созиданию новых форм. Все, что они создают, ново, ломает существующие стереотипы и правила и осознается обществом как нечто враждебное.

Элитарность — это свойство культуры, которое обусловлено исторической особенностью эпохи. Это основное русло развития культуры, которого придерживается большинство.

Элитарности противостоитмассовая культура, ста-

новящаяся все более активной в последнее время.

44 Массовая культура

Массовая культура — своеобразный феномен социальной дифференциации современной культуры. Хотя аналогии родственных массовой культуре явлений встречаются в древней истории, зарождается она только в Новое время.

Выделяютследующиефакторы, способствовавшие тому, что культура приняла вид массовой:

1)индустриализация и урбанизация;

2)трансформациясословныхобществвнациональные;

3)становление всеобщей грамотности населения;

4)деградация многих традиций обыденной культуры доиндустриального типа;

5)развитиетехническихсредствтиражирования и трансляции информации и т.п.

Массовая культура XX в. — полная противоположностьэлитарнойкультуре. Основныееечерты—анти-

модернизм и антиавангардизм. Тогда как модернизм

иавангардизм тяготеют к усложненной технике воспроизведения культурных произведений, массовая культура основывается на простой, отработанной технике. Модернизм и авангардизм опираются на новаторство; оно является условием ихсуществования.

Массовая культура консервативна и традиционна.

Она опирается на усредненную языковую норму. Политические сдвиги, способствовавшие возникновению массовой культуры: установление демократий. Наиболее целостно концепция массового общества и массовойкультурыбылапредставленаиспанскимфилософом, искусствоведом и критиком Хосе Ортегой- и-Гассетом. Основная его работа— «Восстание масс».

Позиция Х. Ортеги-и-Гассета:

1)современное общество и его культура тяжело больны;

2)бездуховность и бесцельность существования обывателянавязываютстильжизниобществувцелом;

3)обезличенная «масса» представляет собой «скопище посредственностей», не следующихза «элитарным» меньшинством, восстающих против него;

4)элита вытесняется из традиционных для нее областей— политики и культуры, что приводит к социальным катаклизмам ХХ в.;

5)человек «массы» — это не пролетарий, эксплуатируемый труженик, а усредненный индивид. Он не способен к критическому мышлению, пассивен и самодоволен, ему достаточно относительного благополучия. Приэтомнеимеетзначения, ккакомусоциальномуслою он принадлежит— высшемуили низшему. Средифакторовмассовизациикультурыиобщества

Х. Ортега-и-Гассетвыделяет«скученность» — голово-

кружительный ростнаселения, скапливание большого количества людей в городах. Так сосредоточенные в городахлюди утрачиваюттрадиционную культуру, духовнодеградируют.

Представитель Франкфуртской школы Г. Маркузе

полагает, что к формированию массовой культуры приводяттехнологизация и бюрократизация современного общества.

Массовая культура в современных условиях пре-

вращается в самую прибыльную отрасльэкономики— это «индустрия развлечений», «поп-культура», «коммерческая культура», «индустрия досуга» и др.

45 Маргинальная культура

Маргинальная культура — это пограничная культу-

ра, возникающая на грани культурно-исторических эпох, мировоззрений, языков, этническихкультурили субкультур.

Понятие«маргинальнаяличность» введенооснова-

телем чикагской социологической школы Р. Парком.

Условия, вызывающие феномен маргинальности, по Р. Парку:

1)движение и миграцию народов;

2)развитие рынка, торговли;

3)возникновение городов-метрополисов.

Р. Парк подчеркивает внутреннюю близость ур-

банизма, с его нестабильностью социальной организации и ослабленностью социального контроля, и маргинальности, уменьшающей действие локальных связей, способствующей раскрепощению этнических меньшинств.

К формированиюособого, маргинальноготипаличности приводит относительная перманентность периода кризиса.

Особенности современного процесса маргинализации в странах Западной Европы связаны со структурной перестройкой системы производства в постиндустриальных обществах, определяющейся как последствие научно-технической революции.

Основнаяпричинаразвитиямаргинальныхпроцес-

сов— кризис занятости. Маргиналы в Западной Европе— «сложный конгломерат групп». В него наряду с традиционнымивходятновыемаргиналы. Характер-

нымичертамипоследнихявляются: высокая образо-

ванность; развитая система потребностей; большие социальные ожидания; политическая активность.

Формыреализации«альтернативного» сознания—

бегство из городов, занятие сельским хозяйством, возрождение традиционных ремесел, организация небольших предприятий и магазинов, социальная работа, создание «альтернативного» кинопроката и издательского дела.

В качестве психологических аспектов маргинальностиЭ. Стоунквиствыделяетдвойственностьположения личности «на рубеже культур», определяющаяся социальными и расовыми антагонизмами, царящими в обществе.

Вариантырешенияданногоконфликта, поЭ. Стоунквисту:

1)ассимиляция маргинала господствующей груп-

пой;

2)идентификация с подчиненной группой;

3)различные формы соприкосновения групп или появления в подчиненной группе лидера, который возглавит борьбу за равноправие.

РазвиваяконцепциюЭ. Стоунквиста, А.Антоновский

выделил специфические признаки «маргинальной ситуации». К таковым относятся:

1)длительный контактплохо совместимыхкультур, одна из которыхявляется господствующей и не подверженной значительному влиянию другой (маргинальной);

2)возможность для представителей маргинальной культуры переходитьграницу, разделяющую эти культуры, усваивать образ жизни и мышления, идеалы господствующей культуры и надеяться на поощрение;

3)наличие социальных барьеров вследствие дискриминации, с одной стороны, и преград, выдвигаемыхмаргинальной культурой, на пути тех, кто желает перейти в более значимую группу, с другой;

4)возрастание интенсивности конфликта с течением времени.

46 Проблема «Восток– Запад» в культуре

Человеческому мышлению традиционно присуще восприятие мира, его осмысление в виде парных, альтернативных, двустороннихотношений, так называемыхдихотомий, чтопроецируетсянасамукультуру и на ее теоретическое осмысление.

Проблема «Восток– Запад», различие восточной и западнойкультурныхтрадицийнаходитсвоеотражение уже в мифахи проявляется разницей природноклиматических условий, в которых они зарождались, формировались, развивались и существовали.

Выделение культур восточных и западных осно-

вывается не только на пространственно-географиче- ском, территориальном расположении культурного очага, но и на различных сферах деятельности человека (экономике, политике), в менталитете, национальном характере, особенностях межличностного, межполового общения и пр.

Восточная и западная культуры всегда представ-

лялись полярными друг другу. Это деление учитывает не только территориальное и географическое положение, ноихарактеристикуметодовиспособов познания мира, ценностной ориентации, основных мировоззренческих установок, общественно-эконо- мических и политических структур. Европейская и американская культуры вкладываются в понятие «Запад». Страны Центральной, Юго-Восточной Азии, Ближнего Востока, Северной Африки представляют культуру Востока.

Характерные черты Востока: женственность; мяг-

кость; любовь; влажность; плодородие; доброта; лень; праздность; чувственность; пассивность; ложь; витиеватость.

Сегодня восточные культуры утрачивают свою замкнутость и закрытость, воспринимая влияние западной культуры, но оставаясь при этом индивидуальными и самобытными.

Признакизападногохарактеракультуры: рациона-

лизм; суровость климата и нравов; трудолюбие; жестокость; прямодушие; мужское начало; активность; правдолюбие и ценность истины; логика.

Проблема же «Восток – Запад» возникает тогда,

когдаврамкаходнойкультурымысталкиваемсяснеопределенностью того или иного типа. Культура, рассмотренная как отдельный организм, может носить в себе черты и признаки того или другого характера.

Проблема соотношения «Восток – Запад» в куль-

туре часто возникает при рассмотрении культуры тех народов или государств, которые имеютпограничное географическое положение, неопределенные климатические и природные условия и пр.

Проблема «Восток– Запад» возникает в культурологии при рассмотрении культуры России, попытках определить ее самобытность или зависимость, преемственность и влияние в определенные исторические периоды либо западных, либо восточных культурных черт.