Курс по культурологии

62 Функции социальныхинститутов

Основная, общая функция любого социального института— удовлетворение социальныхпотребностей,

ради которых он был создан и существует. Обеспечениесовместнойдеятельностилюдей, стремящихся к удовлетворению потребностей, предполагает закрепление и воспроизводство общественных отношений.

Функции социальных институтов:

1)регулятивная функция;

2)интегративная функция;

3)транслирующая функция;

4)коммуникативная функция.

Регулятивная функция осуществляется с помощью выработки социальным институтом шаблона поведения, норм и контроля, регулирующего взаимоотношения между членами общества (т.е. социальный институт как элемент социального контроля).

Интегративная функция предполагает процессы сплочения, взаимозависимости и взаимоответственности членов социальных групп, происходящие под воздействиеминституционализированныхнорм, правил, санкций и систем ролей.

Транслирующая функция — передача социального опыта приходящим в социальный институт новым людям как за счет расширения социальных границ института, так и смены поколений. С этой целью в каждом институте предусмотрен механизм, позволяющий индивидам социализироваться к его ценностям, нормам и ролям.

Выполнение коммуникативной функции проис-

ходит путем распространения произведенной в институте информации как внутри института с целью

управления и контроля за соблюдением норм, так и при взаимодействии с другими институтами.

Все вышеперечисленные функции известный американский социологР. Мертонназываетявными. Вторые относятся к непреднамеренным и неосознанным последствиям того же самого порядка.

Явныефункциисоциальныхинститутовносятпред-

намеренный характер и осознаются людьми. Обычно они формально заявлены, записаны в уставах или декларированы, закреплены в системе статусов и ролей (например, принятие специальных законов или сводов правил об образовании, здравоохранении, социальном обеспечении и т.д.), поэтому более подконтрольны обществу.

Неспособность института справиться с выполнением явных функций ведет к дезорганизации и изменениям.

Латентные(скрытые) функции, в отличие отявных,

не запланированы заранее, носят непреднамеренный характер, и их последствия осознаются не сразу и не всегда (если даже осознаются и признаются, то считаются побочным продуктом), а порой и вовсе остаются неосознанными до конца. Они являются причинами существования некоторых институтов, которые, казалось бы, не только не выполняют своих функций, но и даже препятствуют им.

Понятие«самоидентичность» заимствовано из со-

циальной психологии, где оно применяетсядля обозначения внутренней определенности и самосознания личности, этических, религиозных, социальных, половых, возрастных и профессиональных слоев и групп. Эта определенность сохраняется во всех измененияхданныхгрупп и в ихролевыхотношениях.

В социологии понятие «идентичность» подразуме-

вает осознание личностью своей принадлежности к определенной группе, своего статуса и роли. Попытка использовать это понятие применительно к культуре вызвала довольно много трудностей, связанных с соотношением реальных особенностей культур и их осознанием самими культурами (представителями той или иной культуры).

Понятие самоидентичности (в русской традиции — самобытности) тесно связано с политическими понятиями «суверенитет», «независимость». В культурной антропологии и теорияхцивилизации более привыч-

ным является проблематика национальной идентич-

ности. Эта проблема беретсвое начало в концепциях культурного плюрализма, которые в современных глобальных условиях приобретают новое звучание и вновьстановятся актуальными.

Характернаячертасовременногомира, поВ. М.Диа-

новой, — интенсивный диалог культур, взаимопроникновение культур, сближение, ассимиляция, творческое взаимодействие. Эти процессы способствуют формированию единой мировой общности и вто же время сопровождаются противоположными тенденциями — процессами, направленными на определение культурной идентичности, подчеркивание уникальностикультур,установлениекультурнойавтономии.

Еще в 1970-е гг. ведущие социологи, культурологи, политические и общественные деятели всего мира пришли к выводу о неадекватности применения понятия «традиционность» в отношении происходивших в то время процессов в незападных странах.

Так, модель «модернизация – традиционность» претерпелаизменения, сталиговоритьименноокультурной идентичности (самобытности), а в документах ЮНЕСКО самобытность была определена как «жизненное ядро культуры, тот динамический принцип, через который общество, опираясь на свое прошлое, черпая силу в своих внутренних возможностях и осваиваявнешниедостижения, отвечающиеегопотребностям, осуществляетпроцесс постоянного развития».

Итак, самоидентичность культуры — существенное ипостоянноепроявлениетехкомпонентовкультурногодостоянияданного общества, которые оказываются функционально необходимыми на новых этапах его существования, обеспечивая его самосохранение и воспроизводство при всех изменениях в норматив- но-ценностной и смысловой сферах. Это способность поддерживать в различных ситуациях присущие данному обществу принципы социокультурной регуляции.

64 Модернизация культуры

Модернизация— этотермин, которыйвключаетсяв большинство современных социокультурных теорий, объясняющих в рамках социально-философского и культурологического знаний процессы, происходящие в современном мире.

Культурная модернизация — важный процесс ди-

намики культуры. Авторы теории модернизации считают, что этоттермин относитсятолько к современному этапу социального прогресса.

Модернизация— процесспревращениятрадиционного общества в индустриальное (или современное), стремление слаборазвитых стран догнать одновременно существующие наиболее развитые страны. Данный процесс получил название догоняющей модернизации.

Теория модернизации основана на социологическом подходе к проблеме общественного развития

(О. Конт, Г. Спенсер, М. Вебер, Э. Дюркгейм, Ф. Теннис),

который заключается в признании однолинейности, неизбежности, необратимости и последовательности социальныхизменений, направленныхпопутиобщественногопрогрессаиулучшениясоциальной, экономическойиполитическойжизни. Согласноэтомуподходу, менее развитые страны должны пройти тот же путь, по которому идут более развитые.

Говоря о модернизации, рассматриваютнесколько

связанных процессов:

1) экономическую модернизацию, связанную с из-

менением того набора способов, с помощью которых данная страна преимущественно решает проблему обеспечениясебянеобходимымиблагамииресурсами, изменением экономическихи правовыхмеханизмов регулирования хозяйственной жизни общества;

2)социальную модернизацию, предполагающую измененияпрофессиональной, социальной, образовательной, демографической итерриториальной структур общества.

В ее процессе происходит замена отношений иерархической подчиненности и вертикальной зависимости отношениями равноправного партнерства, усиливается специализация профессиональнойдеятельностилюдей, формируетсятипдеятельнойличности, важнейшей ценностной ориентацией становится индивидуализм;

3)политическую модернизацию, направленную на создание независимых национальных государств, возрастание роли права, разделение властей на исполнительную, законодательную и судебную, совершенствуется местное самоуправление, расширяется участие в политике широких народных масс;

4)нравственно-этическую и культурную модерни-

зацию, обеспечивающуювоспитаниеобщественного сознания и формирование культурно-образователь- ного уровня населения, адекватного требованиям всех остальных разновидностей модернизации.

Модернизация в культурной сфере предполагает секуляризациюобразования, идейныйирелигиозный плюрализм и распространение массовой грамотности, развитие средств массовой информации, появление массовой культуры.

65 Межкультурные коммуникации

Межкультурная коммуникация — общение между представителями различных человеческих культур (личные контакты между людьми, реже— опосредованные формы коммуникации— такие, как письмо и массовая коммуникация).

Особенности межкультурной коммуникации изу-

чаются на междисциплинарном уровне и в рамкахтаких наук, как культурология, психология, лингвистика, этнология, антропология, социология, каждая из которых использует свои подходы к их изучению.

Считается, что это понятие введено в 1950-х гг.

американскимкультурнымантропологомЭ. Холломв рамках разработанной им для Госдепартамента США программы адаптации американских дипломатов и бизнесменов в других странах.

Первоначально для описания межкультурной коммуникации использовалось классическое понимание культуры как более или менее стабильной системы осознанных и бессознательных правил, норм, ценностей, структур, артефактов— национальная или этни-

ческая культура.

Срождения человек принадлежитмногим группам,

иименно в них формируется его коммуникативная компетентность. Более крупные группы, обычно называемые культурами, существенным образом определяют когнитивную и прагматическую основы коммуникативной деятельности.

В коммуникативном событии задействованы конкретные участники. Поэтому одни и те же высказывания значат в разных коммуникативных событиях разные вещи.

Коммуникативное событие представляет собой взаимодействие (трансакцию), в котором каждая из

сторон в режиме реального времени выполняетроль как источника, так и получателя. Для интерпретации сообщения, т.е. для создания взаимоприемлемого смысла, при этом требуется кооперация.

Коммуникативное поведение, в частности его не-

вербальныйкомпонент, частоявляетсянеосознаваемым.

Внастоящеевремявсечащедоминируетдинамиче-

ское понимание культуры как образа жизни и систе-

мыповедения, норм, ценностейит.д. любойсоциальной группы (например, городская культура, культура поколений, культура организации).

Динамическое понятие культуры не предполагает строгой стабильности культурной системы, она до определенной степени может меняться и модифицироваться в зависимости от социальной ситуации.

66 Культурные ценности и нормы

Ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты поведения и оказывает влияние на выбор между возможными поведенческими альтернативами.

Т. Парсонс отмечал, что ценность— это представле-

ние о желательном, влияющее на выбор поведенческой альтернативы. Однако надо заметить, что культура не состоит только лишь из позитивных ценностей, она включает и ненормативные аспекты фольклора, литературы, музыки, а также технологические и дру-

гие навыки. Ценность и признанные образцы поведения могут не совпадать: например, проституция в рядекультурявляетсяпризнаннымобразцомповедения, но не является ценностью.

В западной культурной антропологии существуют две полярные теории. Одна из них— это релятивист-

ская, отрицающая возможность объективного анализаценностныхструктурразличныхобществирассматривающая ценностные системы как относительные. Другая, противоположная, теория — антирелятивистский позитивизм, утверждающий возможность изучения ценностных структур с позиции объективной науки.

По мнению П. Сорокина, именно ценность служит фундаментомвсякойкультуры. Взависимостиоттого,

какая ценность доминирует, он делит все культурные

сверхсистемы на 3 типа:

1)идеационный;

2)чувственный;

3)идеалистический.

Если преобладаетидеационнаякультура, то высшей ценностью в ней становятся Бог и Вера, а к чувствен-

ному миру, его богатствам, радостям и ценностям формируется безразличное или отрицательное отношение.

Вчувственной культуре преобладает ценность чувств. Смыслимееттолькото, чтомывидим, слышим, осязаем. Формирование ее начинается в XVI в. и достигаетсвоего апогея к середине XX в.

Ценности религии, морали, другие ценности идеационной культуры приобретают относительный характер: онилибо отрицаются, либо к ним совершенно равнодушны. В такой культуре познание становится эквивалентомэмпирическогознания, представленного естественными науками; они вытесняют религию, теологию и даже философию.

Вобыденном сознании понятие «ценность», как правило, ассоциируетсясоцениваниемпредметовчеловеческойдеятельности и общественныхотношений

сточкизрениядобраизла, истиныилжи, красотыили безобразия, допустимого или запретного, справедливого или несправедливого и т.д.

Неткультуры, где не оценивалисьбы отрицательно убийство, ложь или воровство, хотя существуют различия в представлениях о границах терпимости ко лжи и воровству (в одних культурах в качестве наказания отсекают руку, в других— лишают свободы).

Ценности, распространенные повсеместно и оди-

наковые, или весьма сходные по содержанию, усваиваютсявсемикультурамикакнеобходимаячасть; они вечны и обязательныдля всехобществ и индивидов.