Курс по культурологии

52 Определение метода исследования

Метод в культурологии — способ, прием исследо-

вания, познавательная процедура.

Термин «метод» происходит от греч. methodоs — «дорога за чем-либо», «путь».

Научный метод— целенаправленный подход, путь, с помощью которогодостигается определенная цель, нечто познается или решается.

Методв широкомсмыслеслова— комплекс разно-

образныхпознавательныхподходов и практических операций, направленных на приобретение научных знаний.

Метод вузком смысле — специальные приемы научной дисциплины.

Метод — один из главных критериев выделения отдельной науки из всего многообразия знания. Применяя конкретный метод, необходимо учитывать его основные стороны, элементы и уровни данного метода, посколькулюбой метод работаеттолько

вего целостности, направленности на постижение специфики предмета или логики его изменения.

Факторы, влияющие на выбор метода:

1)выбор метода тесно связан с тем, как поставлен вопросисследования, каковаосновнаяегоидеяикак сформулирована гипотеза. Необходимо определить, действительно ли выбранный метод обеспечивает возможность выяснить сущность проблемы;

2)следует учитывать реальные условия применения метода на практике, возможность осуществления

взаданных условиях;

3)привыбореметодовнадоотдаватьпредпочтение тем, которые с гуманитарной точки зрения безупречны, необходимо думатьо возможном риске применения некоторыхметодик;

4) необходимо учитывать, какими знаниями в области методологии и методики, каким опытом обладает исследователь.

Методыкультурологическихисследованийизучает прикладная культурология.

ЭволюционныйметодсвязансименамиЭ. Тейлора и Л. Леви-Брюля. Появившись вместе с зарождением культурологии, этот метод рассматривает динамику культуры как последовательную цепь непрерывных изменений, учитывая резкие скачки в ее развитии. Исследованием структуры культурной системы, а также взаимосвязей междуее элементами занимает-

ся структурный метод.

Функциональныйметодисследуетфункцииданной культуры или ее формы. Этот подход рассматривает каждую культуру как внутренне самодостаточную, целостную систему, состоящую из функционально связанных между собой элементов. Функциональный метод изучает общие функциональные законы для всех культур, которые могли бы объяснитьлюбой культурный феномен и элемент.

Главное предназначение любого метода— на осно-

ве соответствующих принципов (требований, предписаний и т.п.) обеспечить успешное решение определенных познавательных и практических проблем, приращение знания, оптимальное функционирование и развитие тех или иных объектов.

Теоретические методы

53культурологического исследования

Вметодологии научного исследования различают

общенаучные и частно-научные методы. Один из трехуровней общенаучныхметодов занимаютобщелогические, теоретические и эмпирические методы исследования.

Наиболее общими являются философские методы — метафизический, диалектический, феноменологический, герменевтический и т.п.

Кобщелогическимметодамотносятсяследующие.

Анализ — разделение объекта на составные части

сцелью их самостоятельного изучения (выявление форм взаимодействия целого, нахождение причин явлений, выявлениеуровнейиструктуры, разделение классов на подклассы — классификация и периодизация).

Синтез — объединение различных сторон, частей предмета в единое целое, которое представляет собой не механическое единство, а органическое обобщение на основании выделения сущности.

Врезультате синтеза появляется совершенно новое образование, свойства которого определяются не только внешним соединением свойств компонентов, но и результатом их внутренней взаимосвязи и взаимозависимости.

Абстрагирование — метод мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователявданныймоментсвойств(абстракция— модель или понятие, отдельная сторона, момент, часть целого, фрагментдействительности, категория).

Главным вопросом метода абстрагирования является вопрос о существенныхи второстепенныхсвойствах предметов или явлений.

Идеализация — мысленное конструирование понятийобобъектах, несуществующихинеосуществимых в действительности, но таких, для которых имеются прообразы в реальном мире.

В результате идеализации возникаетупрощенный и схематизированный образ реального предмета, который служит для наиболее глубокого понимания сущности исследуемых процессов.

Обобщение—процессустановленияобщихсвойств и признаков предметов и явлений. Существуют два вида обобщения: выделение любых общих признаков и выделение существенныхобщихпризнаков.

Индукция (лат. «наведение») — логический прием исследования, переносящий, «наводящий» последовательность рассуждений от частного к общему.

Дедукция (лат. «выведение») — процесс логического перехода в процессе познания отобщего к частному, отданных посылок к их следствиям.

Аналогия (греч. «соответствие, сходство») — метод переноса найденного свойства одного предмета на другой на основании сходства предметов по какимлибо другим свойствам.

Моделирование — метод исследования объектов на их моделях— аналогах определенного фрагмента реальности, порождения человеческой культуры. Выделяют материальное (предметное) моделирование и идеальное, выраженное в знаковой форме.

54 Эмпирические методы исследования

Выделяют следующие методы эмпирического исследования.

Наблюдение — целенаправленное, планомерное и систематическое изучение предметов, опирающееся в основном на данные органов чувств (ощущения, восприятия, представления).

Основная задача наблюдения— описание объекта исследования, его внешнихпризнаков и форм, количественная оценка объектов, выявление внутренних отношений, существенных свойств изучаемого.

Научное наблюдение предполагает:

1)однозначность замысла;

2)наличие системы методов и приемов;

3)возможностьконтроля(т.е. постоянстворезультатов, объективность);

4)максимальную объективность (хотя в культурологическихисследованияхбольшую рольдля результатов наблюдения играетличностьнаблюдателя).

Наблюдение может быть:

1)непосредственным (когда его проводит сам наблюдатель) и опосредованным (производится с применением различных приборов, устройств, технических инструментов);

2)долговременным и кратковременным;

3)открытымизакрытым(например, застенойилис помощью скрытой камеры).

Эксперимент— активное и целенаправленное вмешательство в протекание изучаемого процесса, соответствующее изменение объекта или его воспроизведениевспециальносозданныхиконтролируемых условиях.

Основные особенности эксперимента:

1)более активное (чем при наблюдении) отношение к объекту, вплоть до его изменения и преобразования;

2)многократная воспроизводимость изучаемого объекта по желанию исследователя;

3)возможность обнаружения свойств явлений, которые не наблюдаются в естественных условиях;

4)возможность рассмотрения явления в «чистом виде»;

5)возможность контроля за «поведением» объекта исследования и проверки результатов.

Виды эксперимента:

1)количественные и качественные;

2)мысленные и социальные;

3)исследовательские и проверочные;

4)естественные и лабораторные.

Кроме общенаучных, существуюти специфические эмпирические методы культурологических исследований.

Прикладные методы социологии культуры:

1)анализдокументов (позволяетполучитьсведенияопрошедшихсобытиях, наблюдениезакоторыми уже невозможно);

2)опросвразныхформах(выборочноеписьменное анкетирование, открытое интервью);

3)интроспекция (наблюдение за действиями собственной психики с целью выявления законов, управляющих ею);

4)тестирование;

5)проективные методы (способ изучения личностныхособенностей человека посредством результатов егодеятельности, на которые он проецируетсвои мотивы, позиции, взгляды, потребности).

55 Определение понятия «цивилизация»

Термин«цивилизация» имеетмножествоопределений и широко применяется как в науке, так и в обыденной жизни.

Понятие «цивилизация» — один из ключевых тер-

минов западной гуманитарнойтрадиции, системы социологическихи культурологическихзнаний.

Часто он используется в качестве прилагательного «цивилизованный» и является эквивалентом слова «культурный».

Научное понимание цивилизации применяется во многих науках:

1)антропологии;

2)философии;

3)истории;

4)политологии;

5)социологии;

6)экономике и т.д.

Каждая из дисциплин высвечивает свою сторону этого термина.

Л. Мечников считает, что причина зарождения и развитияцивилизации— реки. Они служаткак бывыражением живого синтеза, всей совокупности физи- ко-географических условий.

П. Мужоль подчеркивает, что понятие «цивилизация», являясь самым сложным, охватывает собой совокупность всех открытий и изобретений, сделанных человеком. Это понятие выражает степень совершенства науки, техники и искусства. Оно показывает состояние семейного и социального строя и всех социальных учреждений.

Ю. Яковецпонимаетпод цивилизацией«качественный этап в истории общества, характеризующийся

определенным уровнем развития самого человека, технологической и экономической базы общества». Л. И. Семенникова определяет цивилизацию как сообщество людей, объединенное основополагающими духовными ценностями и идеалами, имеющее устойчивыеособыечертывсоциально-политических отношениях, культурных и экономических, и причисляющих себя к этому сообществу.

Постепенно формируется представлениеокультуре как духовном содержании цивилизации, как духе цивилизации, высвечивается несовпадение культуры и цивилизации.

Сегодня мир культуры— это фундаментальное основание исторического развития, база цивилизации. Культурноеизмерение— качествоцивилизации, фундаментвсей человеческой истории.

Впервыеслово«цивилизация» встречаетсяв«Друге людей» О. Мирабо. Цивилизация у него есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдались правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития.

Цивилизация у О. Шпенглера — фаза заката куль-

турно-исторического типа, его разложение. В своем понимании данного понятия О. Шпенглер отразил несовпадение культуры и цивилизации.

В рамкахконцепции Н. А. Бердяева цивилизация— смертьдуха культуры. Культура здесьсимволична, но не реалистична, между тем динамическое движение внутри культуры с ее кристаллизованными формами неотвратимо влечет к выходу за пределы культуры, к жизни, к практике, к силе.

56 Взаимосвязькультуры и цивилизации

Выделяют три аспекта проблемы соотношения

культуры и цивилизации:

1)становление соотношения цивилизации и культуры и его рефлексии;

2)место и роль культуры в цивилизации;

3)перспективы развития этого соотношения.

Понятие «цивилизация» в последние годы — клю-

чевое в российской социально-гуманитарной науке. Определение понятия «цивилизация» явилось попыткой занять освободившуюся нишу после падения марксистскойтеории, с одной стороны, атакже стало результатом знакомства с ранее неизвестными широкомукругуработами западныхосновоположников теории цивилизации А. Тойнби, О. Шпенглера, М. Вебера.

Актуальностьпроблемысоотношенияцивилизации и культуры в социально-научном и гуманитарном по-

знании заключается в следующем:

1)в постижении внутренних смыслов культуры;

2)освоении широкихгоризонтов культурного разнообразия;

3)знакомстве с внутренним строем той или иной культуры;

4)осмыслении ритмов исторического бытия общества.

Понятие «цивилизация» впервые применяется по отношению к историческому периоду, пришедшему на смену первобытному обществу. Культурные и цивилизационные признаки общества представляли собой единое целое.

В период античности культурное и цивилизационное бытие человека не разделяются. Культура рас-

сматривается скорее как следование человека за космической упорядоченностью мира, а не как результат его творения.

Средневековье, сформировав теоцентрическую картину мира, трактует человеческое бытие как исполнение людьми заповедей Бога-Творца, как приверженностьбуквеидухуСвященногоПисания. Вэтот период культура и цивилизация сознанием не разделяются.

Впервые соотношение культуры и цивилизации обозначилось в эпоху Возрождения. Культура здесь сталасвязыватьсясиндивидуально-личностнымтвор- ческимпотенциаломчеловека. Цивилизация— систорическим процессом гражданского общества.

Термин «цивилизация» введен французскими про-

светителями для обозначения гражданского общества, в котором царствуют свобода, справедливость, правовой строй, т.е. для обозначения качественной характеристики общества.

Мыслители Л. Морган и Ф. Энгельс рассматривают цивилизацию как стадию развития общества, наступившуювследзадикостьюиварварством, характеризующуюся упорядоченностью общественного строя. Культура и цивилизация отождествляются здесь отчасти из-за того, что отсутствует понимание места культуры в содержании истории.

Культура— степеньсовершенства способадеятельности, определяетвозможности адаптации человечества в мире наданном этапе исторического развития. Она хранит и передает специфическое, своеобразное, что присуще определенному социуму. Вместе с цивилизацией она обеспечивает этноисторическую целостность.