Курс по культурологии

22 Игровой элементкультуры Й. Хейзинги

Игра — одна из главных универсалий культуры. Изначально игра имела мировоззренческий и идеологический смысл, так как игра противопоставляется науке и труду как чему-то высшему и божественному, что служило задачам идеологии, разума и науки. Одну из самых первых концепций игровой культурыпредложилФ. Шиллер. Онпостулируетдвуединую связьигры и искусства. Содной стороны, всякая игра имеет эстетическую природу, она есть эстетическое наслаждение. Сдругой стороны, искусство как чисто эстетическая деятельность— это высший тип игры. ВXIX в. об игре в эстетическом аспекте писали Г. Гегель, Ф. Шеллинг, Я. Буркхард, Ф. Ницше, Г. Спенсер и др.

Начало современной теории игры положил Й. Хей-

зинга (1872–1945). В работе «Homo ludens» («Че-

ловек играющий») он представляет феномен игры в культуре как всеобъемлющее начало, тем самым сводя всю культурук игре. РаботыЙ. Хейзингиоказали большое влияние на самосознание европейской культуры всего ХХ в. В них можно выделить следую-

щие тезисы:

1)подчеркиваетсянеобходимостьигровогоэлемента культуры во всехее формахи видах;

2)рассматриваетсявзаимосвязьигрыиправосудия, игры и войны;

3)анализируется игровая форма философии;

4)отрицается тезис возникновения культуры из игры.

ПоЙ.Хейзинге, культура—то, чтовозникаетвформе игры. Первоначально она разыгрывается и представляетсявформеиатмосфереигры. Вэтомдвуединстве

игра— первичный объективно воспринимаемый, конкретно определенный факт, тогда как это лишьхарактеристика, которую человеческое суждение привязывает к данному случаю.

Термин «пуерилизм» у Й. Хейзинги — позиция об-

щества, где поведение не отвечаетуровню разумности, т.е. ему свойственно ребячество, инфантилизм, чрезмерно игровое отношение к миру.

Й. Хейзинга определяет игру следующим образом:

игра есть добровольное действие либо занятие, совершаемое внутри установленных границ места и времени по добровольно принятым, но абсолютно обязательнымправилам, сцелью, заключеннойвнем самом, сопровождаемое напряжением и радостью, а также сознанием иного бытия, нежели «обыденная жизнь».

Человеческаякультуравозникаетиразвертывается вигре. Наначальныхэтапахсвоегоразвитиякультура проигрывается. Иградаже старше культуры и человека в том смысле, что берет начало в животном мире.

Связь игры и культуры рассматривал и Г. Гадамер,

считаяпонятиеигрыпутеводнойнитьюдляонтологического понимания культуры. Г. Гадамер распространил категорию игры на процесс понимания текста, картины, спектакля, которые покоряют нас, поглощают без остатка своей красотой. Игра— это способ

бытия самого произведения искусства.

Культурологическая концепция 23 А. Вебера

А. Вебер (1868–1958) — немецкий социолог, культуролог.

Социологию соединял со структуралистским учением в исторической науке, что дало новый метод понимания общественной истории. В социологии культуры показал, что истинной основой всякой крупной культуры является определенный, характерный тип социальной организации, а также описал исторические ступени развития этихтипов.

Наиболее известные произведения, переведенные на русский язык, — «Идеи к проблемам социологии государства и культуры», «Германия и кризис европейской культуры», «Третий или четвертый человек. Осмыслеисторическогосуществования», «Прощание с прежней историей».

Основные идеи относительно концепции исторического развития культуры А. Вебера можно понять исходя из положений его работы «Принципиальные замечания к социологии культуры». В своем куль-

турно-социологическом анализе А. Вебер выделил

такие сферы исторических процессов, как:

1)общественный процесс;

2)процесс цивилизации;

3)движение культуры.

Общественный процесс представляет собой, по А. Веберу, типичные формы и стадии развития, с необходимостью повторяющиеся в различных сообществах при всем их различии. Конкретный ход событий, их «материальную судьбу», нужно рассматривать как картину общественной эволюции, в каждом случае особую, но всегда зависящую по своему содержанию от природных условий, происходящую при

новой группировке и новом порядке общих форм. Эта эволюция проходит заданное число стадий и ведет к определенному конечному результату. В этой эволюции действует общий общественный принцип развития, только в различных формах.

Процесс цивилизации и движение культуры раз-

личны и по своей сущности, и по формам и законам развития.

Процесс цивилизации может достигать в различных исторических «телах» совершенно различного уровня. Это происходит потому, что все, что производится человеком в сфере цивилизации, всегда как бы предсуществует, а в конкретном историческом «теле»

«открывается». В понятие «цивилизация» А. Вебер включилпрактическоезнаниеестественныхнаук, техническийаппаратсуществованияиинтеллектуальный «космос сознания».

В отличие от О. Шпенглера, А. Вебер предполагает,

чтоцивилизацияикультурасуществуютодновремен-

но и являются лишьразличными сферами, аспектами «тел» исторического процесса.

Цивилизация — более широкое, универсальное и объективное понятие. Большие исторические «тела» (страны, народы, государства, культуры) всвоемобщественном и культурном развитии значительно отклоняющиесядруготдруга, поразвитиюсвоейцивилизации полностью соотнесены друг с другом и работают над выявлением чего-то единого.

24 Культурологическая концепцияД. Вико

Джамбаттиста Вико (1668–1744) — итальянский философ, основательфилософии истории и психологии народов. Применяя компаративистский (сравнительный) метод к истории народов, выявил паралле-

лизм исторического развития народов, проходящих последовательно несколько стадий:

1)божественную;

2)героическую;

3)человеческую.

Наиболее известное произведение, переведенное на русский язык — «Основания новой науки об об-

щей природе наций». В развитии любой локальной культуры, так же, как и в развитии общечеловече-

ской культуры в целом, Д. Вико выделяет три века:

божественный; героический; человеческий. Переход междуними осуществляется благодаря божественномупровидению.

Каждая из ступеней развития человеческой культуры определена особенностями человеческой «природы», которым соответствуют три вида нравов, права, правления, языков, «характеров» (или знаков), «мудрости».

Божественная стадия. Человеческая природа поэтическая: поэты-теологи, представители мистической теологии, толкуют предсказания оракулов. Нравы людей благочестивые, право божественное, данное от Бога посредством оракула. Правление власти теократическое. Используются язык религиозных телодвижений, немой язык знаков или тел, естественно связанных с отображаемыми идеями. Присутствуют фантастические характеры, иероглифические знаки.

Мудрость выступает в виде мистической теологии,

когда справедливым считается то, что сопровождается обрядами.

Героическаястадия. Человеком считается герой, вся культура строится на героических поступках отдельных лиц, они— пример и основание культуры. Нравы в обществе гневливые и щепетильные. Признается правосилы, считавшееся однако естественным. Прав-

ление аристократическое. Официальный язык— язык гербов, подобий, сравнений, образов, метафор, символический язык. Характеры и знаки носят оттенок героического. Мудрость признается героическая —

справедливото, чтозафиксированоточнойформулой. Человеческая стадия. Преобладает разумная (т.е. человеческая) природа, люди равны перед законом. Нравы услужливые, когда человек руководствуется долгом. Право в обществе разумное, правление мо-

нархическое. Виды языков: разговорный или народный, илиязыкнародныхреспубликимонархий. Приветствуются простонародные характеры в обществе. Знаки— те, что являются родовыми для героических людей. Мудростьразумная, илинародная— справед-

лив единый для всех закон.

Основание всякой культуры по Д. Вико— Боги ре-

лигия. Божественное провидение — то, что обуздываетчеловеческие страсти и направляетисторию человека к осознанию справедливости. Божественное провидение ради сохранения человеческого общества наделяет нации здравым смыслом, т.е. критерием, который и должен задавать правила общественной жизни.

25 Взаимосвязькультуры и истории

Культурология во многом переняла методы исследования из других наук, в том числе и из истории. Культурология, сформировавшись как наука в ХХ в., переложила на изучение культуры всю имеющуюся у нее базу теоретического исследования. В свою очередь, культурология дает объяснение и определение различным наукам, выделяет в них стадии развития, становления, перехода и многие другие характеристики.

История и культура связаныдругсдругом с момен-

та возникновения человеческого общества и не могут рассматриваться отдельно. Взаимосвязь культуры и истории заключается в следующем. История хранит в себе достояние мирового искусства, содержит сведения о выдающихсялюдяхразныхэпох, обращается к мировой научной мысли. Это — часть культуры общества, достояние культурной стороны общественной жизни.

В культурологии используется такой метод, как сравнительная методология— компаративистика.

Задача всей теоретической методологии — совме-

щение систематического подхода с историческо-

генетическим, что предполагаетспособностьвоспроизведениявнутреннейисториикультуры, гдеглавный акцентделаетсянаспецификеиисторииееразвития. Начиная с эпохи Просвещения было предложено

множество подходов к объяснению истории, которые сводятся к противопоставлениюдвух парадигм:

1)формационной, или линейно-прогрессистской парадигмы;

2)культурно-цивилизационной, илипространствен- но-региональной.

Формационная парадигма базируется на призна-

нии главным в историческом процессе последовательного, поступательного прогресса, на восхождении от низшего к высшему, от простого к сложному, непрерывному накоплению содержания. Непремен-

ный атрибут — выделение в истории всеобще необходимыхступеней развития, т.е. общеэкономических формаций, ступеней экономического роста, типов цивилизаций, которые должны пройти все народы и государства.

Культурно-цивилизационная парадигма выделяет циклические процессы зарождения, роста, развития отдельных самостоятельных исторических образований, целостностей, в которых принципиальные эквивалентыравныипоэтомунемогутбытьсвязаныотношениями прогресса. Эти целостности, объединяющие один большой период или несколько периодов, получили название культурно-исторического типа у О. Шпенглера, локальной цивилизации у А. Тойнби, суперсистемы у П. Сорокина.

Совмещение этих парадигм получило название

«экуменизм». Результат их совмещения есть форма-

ционно-цивилизационная парадигма понимания.

ХХ в. характеризуется появлением новой парадиг-

мы понимания исторического процесса, основанной на неклассической рациональности. Ее основные составляющие заключают в себе решительный отказ от представлений определенной запрограммированности настоящего в прошлом.

Анализкультур, находящихсянаразличныхуровнях развития, выявление самобытности и оригинальности культуры, ееотсталостииархаичностиосуществляется

врамках сравнительно-исторического исследования.

Наиболееактуальнымиэтисоставляющиеоказываются в условияхдогоняющей модернизации, в процессе которой пребывает ныне Россия.

Так, Н. Бердяев говорит, что «русскую самобытность неследуетсмешиватьсрусскойотсталостью, Россия— страна культурно отсталая, но национально самобытная. Отсталость должна выявиться на высших, а не на низших ступенях развития».

Задача различения самобытности и отсталости

решается только при условии совмещения формационного и цивилизационного подходов к изучениюобщества, чтовозможноприрассмотрениидиалектической взаимосвязи цивилизации и культуры. Культура — сверхпрагматическая надстройка над цивилизацией, т.е. социально-экономическими структурами социума. Надстройка здесь зависит от базиса,

а человек в сфере культуры обладает большой твор-

ческойсвободой, имеетвозможностидляработыпродуктивного воображения, для восполнения жесткой зависимости отприроды в сфере собственно-цивили- зационного базиса. Природные силы, превратившись

вдеятельные способности человека, в сфере базиса выступают как движущие силы прогресса, продолжают свои действия в надстройке, претворяются и оформляются в культуру.

Культура как быдостраиваетцивилизацию, прида-

ет ей качества органической деятельности и индиви- дуально-личностный характер.

Наложение органически-циклического ритма развития культуры налинейнуюлогикупрогресса цивилизации придает историческому процессу нелиней-

ный спиралевидный характер.

Уровень развития общества характеризуется на-

личием связи между историческим типом культуры и формойцелостности, объединяющейплемена, этносы, народы в культурно-цивилизационные комплексы. На цивилизационном базисе присваивающего производства спорадически возникают и исчезают локальные и первобытные культуры, синкретически объединяющие в себе системы мифов, ритуалов, табу, верований, запретов.

Для первобытной культуры характерно цикличе-

ски замкнутое понимание времени и пространства с доминированием архетипического начала.

Врезультатенеолитическойреволюции на второй стадии развития ремесла и аграрного производства складывается общественное разделениетруда, государства, писаное право — основание цивилизации, возникает множество культур.

Все культуры, укорененные в аграрно-военном цивилизационном базисе, относятся к одномутипу—

традиционные культуры.