Божественная литургия с переводом и объяснениями

51

Сотворившего небо и землю, / море и все, что в них.

Хранящего истину вовек, / совершающего суд обиженным, / дающего пищу алчущим.

Господь освобождает узников, / Господь умудряет слепых.

Господь поднимает поверженных, / Господь любит праведных.

Господь хранит пришельцев, / сироту и вдову Он примет, / а путь грешных обратит в ничто.

Будет царствовать Господь вовек, / Бог Твой, Сион, – в род и род.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, / ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Хор: Единородный Сын и Слово Божие, Бессмертный Сущий и благоволивший ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и Приснодевы Марии, неизменно ставший человеком и распятый, Христе Боже, смертью смерть поправший, Один из Святой Троицы, прославляемый со Отцом и Святым Духом, спаси нас!

Песнопение, которым заканчивается второй антифон — гимн «Единородный Сыне», написанный византийским императором

52

Юстинианом в V веке. Этот гимн представляет собой своего рода «символ веры», исповедание православного вероучения о Лице Иисуса Христа — Сына Божия, ставшего человеком.

Службу продолжает еще одна малая ектения, молитва и возглас, после которого хор обычно поет евангельские Блаженства.

Диакон: Паки и паки миром Господу помолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоеюблагодатию.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицунашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми помянувше, сами себе и друг друга, ивесьживотнашХристуБогупредадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Иже общия сия и согласныя даровавый нам молитвы, иже и двема или трем согласующимся о имени Твоем прошения подати обещавый, СаминынерабТвоихпрошения к полезному исполни, подая нам и в настоящем веце познание Твоея истины, ивбудущемживотвечныйдаруя.

53

Возглас: Яко благ и человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу,

иСыну, и Святому Духу, ныне и присно,

ивовекивеков.

Хор: Аминь.

Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, / егда приидеши, во Царствии Твоем.

Блажени нищии духом, / яко тех есть ЦарствоНебесное.

Блажени плачущии, / яко тии утешатся.

Блажени кротции, / яко тии наследят землю.

Блажениалчущииижаждущииправды, / якотиинасытятся.

Блажени милостивии, / яко тии помилованибудут.

Блажени чистии сердцем, / яко тии Богаузрят.

Блажени миротворцы, / яко тии сыновеБожиинарекутся.

Блажени изгнани правды ради, / яко техестьЦарствоНебесное.

Блажени есте, егда поносят вам, / иизженут, ирекутвсякзолглаголнавы, лжущеМенеради.

Радуйтеся и веселитеся, / яко мзда вашамноганаНебесех.

54

ПЕРЕВОД:

Диакон: Снова и снова в мире Господупомолимся.

Хор: Господи, помилуй.

Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоеюблагодатию.

Пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святымипомянув, самисебяидругдруга, ивсюжизньнашуХристуБогупредадим.

Хор: Тебе, Господи.

Священник: Господи, даровавший нам эти общие и согласные молитвы и двум или трем, согласно просящим воимяТвое, обещавшийисполнитьпрошение! Сам и ныне рабов Твоих прошения к полезному исполни, подавая нам в нынешнем веке познание Твоей истины и в будущем жизнь вечную даруя.

Возглас: Ибо Ты — благой и человеколюбивый Бог, иТебеславувоссылаем, ОтцуиСынуиСвятомуДуху, нынеивсегдаивовекивеков.

Хор: Аминь.

ВоЦарствииТвоемпомянинас, Господи, / когдапридешь, воЦарствииТвоем.

Блаженнынищиедухом, / ибоихесть ЦарствоНебесное.

55

Блаженны плачущие, / ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, / ибо они наследуютземлю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, / ибоонинасытятся.

Блаженны милостивые, / ибо они помилованыбудут.

Блаженны чистые сердцем, / ибо они Богаузрят.

Блаженны миротворцы, / ибо они будутнареченысынамиБожиими.

Блаженны гонимые за правду, / ибо ихестьЦарствоНебесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас / и гнать и всячески неправедно злословитьзаМеня.

Радуйтесь и веселитесь, / ибо велика вашанаградананебесах.

Вся эта структура: ектения — молитва — возглас — пение антифона, — возникла из константинопольского обычая совершать процессии по городу в дни церковных праздников. Верующие переходили из одного храма в другой, воспевая псалмы, а во время остановок читались краткие молитвы. Такой обычай византийской столицы находит параллели и в древнем иерусалимском богослужении, где группы

56

верующих вместе со священниками переходили из главного храма, удобного для собрания множества людей, в другие места, связанные с событиями земной жизни Иисуса Христа или Матери Божией.

Во время пения третьего антифона священник с дьяконом, который несет напрестольное Евангелие, выходят из алтаря и становятся напротив Царских врат. Это — малый вход19, или вход с Евангелием.

В древности Евангелие хранилось не на престоле, а в отдельном помещении вместе с облачениями и священными сосудами. Перед чтением Апостола и Евангелия диаконы отправлялись в хранилище, приносили книги Писания и читали их, а затем снова уносили в место хранения. Сам вход был началом литургии — собственно, это и был вход в храм всех молящихся вместе с духовенством.

Во время процессии входа священник чи- тает молитву, которая указывает на сослу-

19 Малый вход — это заключительный момент энарксиса (начальной части) литургии, непосредственно примыкающий к последнему из 3 литургийных антифонов. Первоначально малый вход представлял собой торжественное вхождение в храм священнослужителей и народа, открывавшее константинопольский чин литургии. По крайней мере еще в VII в. прп. Максим Исповедник называет малый вход «входом в церковь» архиерея вместе с народом.

57

жение Небесных ангельских Сил и восхождение земной Церкви на Небо, к Престолу Божию.

Диакон(тихо): Господупомолимся. Священник: Владыко Господи Боже наш, уставивый на небесех чины и воинства Ангел и Архангел в служение Твоея славы, сотвори со входом нашим входусвятыхАнгеловбыти, сослужащих нам и сославословящих Твою благость. Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Аминь.

Диакон: Благослови, владыко, святый вход.

Священник: Благословен вход святых Твоих всегда, ныне и присно, и во векивеков.

ПЕРЕВОД:

Диакон(тихо): Господупомолимся. Священник: Владыка, Господи Боже наш, установивший на небесах чины и воинства Ангелов и Архангелов для служения Твоей Славе! Сделай, чтобы со входом нашим совершился вход святых Ангелов, с нами служащих и славословящихТвоюблагость. ИбоТебеподобает

58

вся слава, честь и поклонение, Отцу

иСыну и Святому Духу, ныне и всегда

ивовекивеков. Аминь.

Диакон: Благослови, владыка, святой вход.

Священник: Благословенвходсвятых Твоих всегда, ныне и присно и во веки веков.

Став перед Царскими вратами, диакон или священник изображает знак креста Евангелием, возглашая: «Премудрость! Прости!», то есть «Премудрость! [Стойте] прямо!» Это указание на важность момента. Священнослужитель призывает молящихся стоять прямо, а не сидеть. Во всех Восточных Церквах в определенные моменты богослужения верующим разрешается сидеть, сейчас же все должны стать прямо, потому что приближается центральный момент первой части Божественной литургии — чтение Священного Писания.

После возгласа диакона предстоятель целует небольшие иконы Спасителя и Божией Матери, расположенные по бокам Царских врат, и благословляет свещеносца, разрешая ему тем самым войти в алтарь.

На архиерейском богослужении с этого момента начинается участие епископа в священнодействиях — до этого он стоит на воз-

59

вышении посреди храма, а во время входа входит в алтарь к престолу. Именно на архиерейской службе хорошо видно направление процессии входа именно как входа: движения вперед.

Войдя в алтарь, священнослужители вновь становятся у престола, а хор в это время поет.

Диакон: Премудрость, прости. Хор: Приидите, поклонимся и при-

падем ко Христу. / Спаси ны, Сыне Божий, / Воскресый из мертвых, поющия Ти, / аллилуиа.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Премудрость, стойтепрямо. Хор: Придите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси нас, Сын Божий, Воскресший из мертвых, — нас, поющих

Тебе: Аллилуиа.

Это песнопение называется «входным», поскольку исполняется во время малого входа, и имеет изменяемую строку: так, в будние дни поется «спаси нас, Сын Божий, во святых дивный...», в воскресенье: «…воскресший из мертвых…». Периоды празднования самых главных церковных праздников имеют особую строку, указывающую на празднуемое событие: «…родившийся

60

от Девы…», «…преобразившийся на горе…»

èпроч. В дни праздников в честь Божией Матери обычно поется «…молитвами Богородицы…».

Далее хор исполняет тропари и кондаки. Тропарь — краткое песнопение, прославляющее данное событие, святого или явление иконы. Кондак — в современной его форме также краткое песнопение, по форме

èсодержанию очень близкое к тропарю, так что тропарь и кондак вместе дополняют друг друга. Пение тропарей и кондаков на литургии изменяется каждый день, поскольку каждый день совершается память того или иного святого или события из жизни Спасителя и Матери Божией. Кроме того, здесь же исполняется тропарь и кондак в честь святого или праздника, которому посвящен храм.

Пока поют тропари и кондаки, священник читает молитву.

Священник: Боже Святый, иже во святых почиваяй, иже трисвятым гласом от Серафимов воспеваемый и от Херувимов славословимый, и от всякия Небесныя Силы покланяемый, иже от небытия во еже быти приведый всяческая, создавый человека по образуТвоемуипоподобию, ивсяким