Божественная литургия с переводом и объяснениями
.pdf
131
Священник: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами.
Хор: Исодухомтвоим.
ПЕРЕВОД:
Священник: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, иобщениеСвятогоДухадабудутсовсеми вами!
Хор: Исодухомтвоим.
Слова священника — это буквальная цитата из главы 13 Второго Послания апостола Павла к Коринфянам. Это весьма типич- ное для апостола Павла приветствие стало использоваться как слова благословения во многих христианских общинах и очень рано вошло в чин литургии. Эти слова говорят нам о Боге, Которого мы познаем через Иисуса Христа и Духа Святого — в Них и через Них. Собранные в храме, мы являемся тем, кто мы есть, не в силу личных заслуг, но потому что Бог открыл Себя нам единственно по Своей безграничной любви и милосердию. Словом «благодать» апостол Павел описывает то, что Бог делает для нас, в нас и через нас. Слово «благодать» указывает нам на беспредельную
132
èцеликом отдающую себя Божию любовь, самый яркий пример которой — жизненный путь Иисуса Христа. Можно сказать, что вечная Божия благодать стала телесной во Христе. Он целиком отдал Себя ради нас,
èтеперь мы можем молиться о том, чтобы эта благодать действенно проявлялась в жизни нашей Церкви. И не только молиться, но
èжить, подражая Христу, — в любви и отда- че себя ближнему. Христиане разных народов
èстран, «настигнутые» любовью Божьей, составляют единую христианскую семью — общину Божьих детей. Эта семья призвана жить общей жизнью и возрастать в ней. Иными словами, мы, христиане, призваны явить собой новое братство во Святом Духе, а для этого нам стоит испробовать все способы, все возможности. Причащающиеся из одной Чаши, участники одной Господней трапезы должны быть единой Божьей семьей во всех измерениях своей жизни — поддерживать друг друга, укреплять в сомнениях и житейских невзгодах, в «материальном» виде являть другим свое небезразличие, а лучше — любовь.
Далее священник призывает обратить сердца ввысь, к Небу.
Священник: Горе имеим сердца. Хор: Имамы ко Господу.
133
ПЕРЕВОД:
Священник: Ввысьустремимсердца! Хор: Мы устремили их ко Господу.
Это призыв помышлять о небесном, а не о земном, сосредоточиться не только разумом, но и самой сердцевиной нашего существа на дальнейшей молитве.
Последний из вступительных возгласов священника открывает непосредственно евхаристическую молитву. Сама молитва анафоры здесь называется «благодарением», по-грече- ски «евхаристией», что и дало название всему священнодействию.
Священник: ВозблагодаримГоспода! Хор: Достойно и праведно — поклоняться Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущной и нераз-
дельной.
ПЕРЕВОД:
Священник: Благодарим Господа. Хор: Достойно и праведно есть покланятися Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней.
И далее следует непосредственно молитва анафоры — продолжительное и развернутое благодарение, особенно в литургии святителя
134
Василия Великого. В литургии святителя Иоанна Златоуста эта молитва короче, но не менее содержательна.
Священник: Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего. Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно сый, такожде сый, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы, и ихже невемы, явленныхинеявленныхблагодеяниих бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси. Аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тмы Ангелов, Херувими и Серафими шестокрилатии, многоочитии, возвышащиися пернатии,
И возглашая: победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.
135
ПЕРЕВОД:
Священник: Достойно и праведно Тебя воспевать, Тебя благословлять, Тебяхвалить, Тебяблагодарить, Тебепоклоняться на всяком месте владычества Твоего, ибоТы— Богнеизреченный, непознаваемый, невидимый, непостижимый, вечно Сущий, неизменный — Ты, Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой. Ты перевел нас из небытия в бытие и отпадших вновь поднял, и, не переставая, все совершал, пока, наконец, возвел нас на НебоидаровалТвоебудущееЦарство. За всеэтоблагодаримТебя, иединородного Твоего Сына, и Духа Твоего Святого — за все, что знаем и чего не знаем, за явные
инеявные благодеяния, излитые на нас. БлагодаримТебяизаслужениесие, котороеТыизволилпринятьотнашихрук, хотя
ипредстоят Тебе тысячи Архангелов и десятки тысяч Ангелов, Херувимы и Серафимы, шестикрылые, многоокие, парящие быстрокрылые,
Ивозглашая: победнуюпесньпоюще, вопиюще, взывающеиглаголюще.
Âначале молитвы перечисляется, для чего мы собираемся в храм на литургию: воспевать, благословлять, хвалить, благодарить,
136
поклоняться, прославлять Бога. Заметим, что здесь не идет речи о том, чтобы чего-то у Него просить èëè î ÷åì-ëèáî ñ Íèì договариваться. Молитва содержит и наши просьбы к Богу, но о них пойдет речь в заключи- тельной части. Главная же наша задача — не попросить чего-то у Бога, но прославить Самого Бога и соединиться с Ним через при- частие Его Даров.
Предстоятель благодарит непознаваемого
èвечного Творца прежде всего за само создание этого мира, который Он вызвал из небытия к бытию. Весь мир и мы вместе с ним, как часть сотворенного Богом мироздания, только в Боге имеем источник и причину нашего бытия. Мы Им живем и движемся
èсуществуем, — по слову апостола Павла
(Äåÿí. 17, 28). Фраза «Ты, Единородный Твой Сын и Дух Твой Святой» подчеркивает уче- ние Церкви об участии всех Лиц Святой Троицы в творении мира и промышлении о нем.
Грех стал вселенской катастрофой, разорвав непосредственную связь человека с Богом — источником жизни. Последствия че- ловеческого греха распространяются на все творение — из-за наших грехов страдает и животный мир, и воздух, и земля. Но Бог не перестал заботиться о нас и после грехопадения — «и отпавших вновь поднял». Иисус
137
Христос, как новый Адам, воспринявший на Себя искалеченную грехом нашу природу, восстановил ее в Себе и прославил. И если мы живем во Христе, то преображается и наша природа, и мы получаем прощение и восстановление сил. Мы, жители этого поврежденного мира, который погряз в грехах, неправде и похоти, в котором господствует «князь мира сего» — дьявол, а не истинный Царь — Бог, с помощью Божьей начинаем жить уже не по законам «мирским», но жизнью Царства Божьего. Это Царство — праведность
èмир и радость во Святом Духе (Ðèì. 14, 17) — новые отношения людей друг с другом
èБога с нами — уже даровано нам, однако до дня окончательного Суда оно все еще остается будущим, потому что в полноте откроется при Втором пришествии Христа. Но уже сейчас, живя на земле, верные Христу — это граждане Неба. Там — наша настоящая родина. И речь идет не о «развоплощении» и «загробной жизни», но о жизни совершенно реальной и телесной — настолько же реальной, насколько реально жив воскресший Иисус.
Дальше в анафоре все громче звучит тема благодарения — Евхаристии. Наша хвала соединяется с непрестанным славословием Ангелов, которые невидимо служат вместе с нами. Мы благодарим Бога за ту службу,
138
в которой участвуем, то есть за эту литургию, и присоединяем свой голос к хору бесплотных Сил:
Хор: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполньнебоиземляславыТвоея; осаннаввышних, благословенГрядыйвоимя Господне, осаннаввышних.
ПЕРЕВОД:
Хор: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Полны небо и земля славы Твоей. Осанна в вышних! Благословен Грядущий во имя Господне! Осаннаввышних!
Здесь ангельская песнь из книги пророка Исаии соединяется с приветствием из псалма 117, которым жители Иерусалима
èдети встречали Иисуса Христа, входящего в Иерусалим накануне Своих страданий. Подобно соотечественникам Иисуса, мы приветствуем Бога как нашего настоящего Царя. Но в отличие от них, ожидавших, что Спаситель восстановит политическое господство Израиля и освободит народ от оккупационной власти язычников-римлян, мы приветствуем Его как освободителя от более тяжелого и подавляющего рабства — от нашего внутреннего «концлагеря», от рабства греху
èсмерти. Признание такой всепобеждаю-
139
щей власти и владычества в мире за Иисусом и следование за Ним в той новой жизни, которую Он открыл нам, распространение этой веры и пути жизни среди все большего числа людей — и есть наше призвание. Чтобы идти за Христом, нужно видеть в Нем того, кем Он является, принимать Его «благую весть» о приблизившемся Царстве, жить этим Царством и выражать свою веру в отношении
êлюдям вокруг себя.
Âангельской песни мы встречаем именование Господа Бога Саваофом. Буквально это
значит «Господь воинств», а под воинствами обычно понимают ангельские Силы. Это имя подчеркивает всемогущество Божие, а также то, что Он является Богом и для Ангелов. Мир бесплотных духов — не вечен, он создан Богом, как и мир материальный.
После ангельской песни молитва анафоры продолжается темой воспоминания всего того, что совершил ради нашего спасения Сын Божий.
Священник: С сими и мы блаженнымиСилами, Владыкочеловеколюбче, вопиемиглаголем: святесиипресвят, Тыи Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Свят Еси и Пресвят, и великолепна славаТвоя, ижемирТвойтаковозлюбил
140
еси, якоже Сына Твоего Единороднаго дати: да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный. Иже пришед,
ивсе еже о нас смотрение исполнив, в нощь в нюже предаяшеся, паче же Сам Себе предаяше за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя
инепорочныяруки, благодариви благословив, освятив, преломив, дадесвятым СвоимученикомиАпостолом, рек:
Ивозглашает: Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставлениегрехов.
Хор: Аминь.
ПЕРЕВОД:
Священник: И мы, Владыка человеколюбивый, вместе с этими блаженными Силами воспеваем и говорим: Свят Ты
иПресвят— ТыиЕдинородныйТвойСын,
иДух Твой Святой — Свят Ты и Пресвят,
ивеликолепнаславаТвоя, ибоТытаквозлюбил мир Твой, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Придяиисполниввсе, задуманноеТобою
онас, в ночь, в которую Он был предан,
или, скорее, когда Сам отдавал Себя за жизнь мира, взяв хлеб в Свои святые,