Божественная литургия с переводом и объяснениями

162

Твое, Отца и Сына и Святого Духа, ныне ивсегдаивовекивеков.

Хор: Аминь.

Священник, благословляя людей:

И да будут милости великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа со всеми вами!

Хор: Исодухомтвоим.

«Единеми усты и единем сердцем…» — молится священник. Божественная литургия по природе своей универсальна: она совершается не для какой-либо отдельной категории верующих, но для всех членов народа Божия. Это собрание всех воедино в одном месте для единого совместного служения.

Анафора исполнена. Следующий этап литургии — подготовка собственно к тому, ради чего совершалась анафора и освящались Дары.

Цель литургии — наше освящение и соединение с Богом через Причастие.

Снова в ходе литургии звучит просительная ектения: первая была после великого входа. От обычной просительной ектении ее

отличают несколько первых прошений и заключительное.

Диакон: Вся святыя помянувше, паки ипакимиромГосподупомолимся.

163

Хор: Господи, помилуй.

Опринесенных и освященных Честных Дарех, Господу помолимся.

Яко да человеколюбец Бог наш, прием я во святый и пренебесный и мысленный Свой жертвенник, в воню благоухания духовнаго, возниспослет нам Божественную благодать и дар Святаго Духа, помолимся.

Оизбавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Дневсегосовершенна, свята, мирна

ибезгрешна, у Господа просим.

Хор: Подай, Господи.

Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших, у Господа просим.

Прощения и оставления грехов и прегрешенийнаших, уГосподапросим.

Добрых и полезных душам нашим, и мира мирови, у Господа просим.

Прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати, у Господа просим.

Христианскиякончиныживотанашего, безболезнены, непостыдны, мирны,

164

и добраго ответа на Страшнем судищи Христове просим.

Соединение веры и причастие Святаго Духа испросивше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.

Хор: Тебе, Господи.

ПЕРЕВОД:

Диакон: Всех святых помянув, снова исновавмиреГосподупомолимся.

Хор: Господи, помилуй.

О принесенных и освященных святых ДарахГосподупомолимся.

ДабыЧеловеколюбецБогнаш, приняв их на святой и превысший небес и невещественныйСвойжертвенниккакаромат благоухания духовного, ниспослал нам Божественную благодать и дар Святого Духа, помолимся.

Об избавлении нас от всякой скорби, гневаинуждыГосподупомолимся.

Защити, спаси, помилуйисохранинас, Боже, Твоеюблагодатию.

Дняэтогосовершенного, святого, мирногоибезгрешногоуГосподапросим.

Хор: Подай, Господи.

Ангеламира, верногонаставника, хранителядушителнашихуГосподапросим.

165

Прощения и оставления грехов и согрешенийнашихуГосподапросим.

Доброго и полезного душам нашим имирамирууГосподапросим.

Прочее время жизни нашей в мире ипокаянииокончитьуГосподапросим.

Христианской кончины жизни нашей безболезненной, непостыдной, мирной,

идоброго ответа на Страшном суде Христовомпросим.

Единства веры и общения Святого Духа испросив, сами себя, и друг друга,

ивсюжизньнашуХристуБогупредадим. Хор: Тебе, Господи.

Начинается ектения словами: «Вся святыя помянувше, паки и паки миром Господу помолимся». О каких святых здесь идет речь? О всех тех, кого только что поминали в заключительной — ходатайственной — части анафоры, то есть о всех христианах, живых и усопших, в том числе и о канонизированных святых, которых почитает Церковь. В православной литургии сохраняется древнехристианское, библейское употребление слова «святые», которое в древности относили ко всем христианам. Именно так это слово употребляется у апостола Павла, который адресует свои послания святым, живущим в Риме, Коринфе, Эфесе — то есть

166

всем христианам, составляющим Церковь Божию в этих городах.

Так же и в литургии святым называется каждый христианин, который через Таинство Крещения стал принадлежать новому народу — народу Божию, стал гражданином Царства. Апостол Петр в своем Первом Соборном Послании пишет о христианах так:

вы — род избранный, царственное священство, народ святой (1 Ïåò. 2, 9).

Далее в ектении мы молимся «о принесенных и освященных Честных Дарех» — евхаристическом хлебе и вине, освященных в Тело и Кровь Христовы. Мы молимся, чтобы Господь Бог принял эти Дары в «пренебесный и мысленный Свой жертвенник» как духовное благоухание и послал нам в ответ Свою Божественную благодать и дар — Духа Святого. И в конце ектении мы, попросив единство веры и общение Святого Духа, вру- чаем Богу самих себя, друг друга и всю нашу жизнь.

Перед возгласом священник читает молитву.

Священник: Тебе предлагаем живот наш весь и надежду, Владыко человеколюбче, и просим, и молим, и мили ся деем, сподоби нас причаститися Небесных Твоих и страшных Таин, сея

167

священныя и духовныя трапезы, с чистою совестию, во оставление грехов,

впрощение согрешений, во общение Духа Святаго, в наследие Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, не

всуд или во осуждение.

Возглас: И сподоби нас, Владыко, со дерзновением, неосужденно смети призывати Тебе, Небеснаго Бога Отца, и глаголати:

ПЕРЕВОД:

Священник: Тебе вручаем всю жизнь нашу и всю надежду, Владыка человеколюбивый, и просим, и молим, и умоляем: удостой нас причаститься небесных ТвоихистрашныхТайнэтойсвященнойи духовной трапезы с чистой совестью, во оставление грехов, в прощение согрешений, в общение Духа Святого, в наследованиеЦарстваНебесного, вдерзновение предТобою, невсудилиосуждение.

Возглас: И удостой нас, Владыка, со дерзновением без осуждения осмелитьсяназыватьТебя, НебесногоБога, Отцом,

иговорить:

Âмолитвеперед«Отченаш»мысновавстре- чаем перечисление плодов, которые ожидаем

168

от принятия святого Причастия — об этом мы уже говорили выше, когда рассматривали анафору.

Причастие называется в молитвах «святыми Тайнами» — от слова «таинство»: принимая Дары, которые по виду остаются хлебом и вином, мы тем самым вкушаем настоящие Тело и Кровь Господни. Эти Дары, которые мы готовимся принять, называются здесь «страшными». Выражение «страх Божий» часто встречается в Библии, оно наделено исключительно положительным смыслом. Однако, слыша это выражение сегодня, мы, скорее всего, понимаем его неверно — как боязнь наказания или боязнь не полу- чить награду, обещанную праведникам. Так воспринимают страх с позиции раба или наемника. Но из Евангелия мы знаем, что Бог зовет нас к Себе не как рабов или наемников. Особенно ярко это показано в притче Спасителя о блудном сыне. Единственный статус, в котором Бог нас готов принять и строить с нами отношения, — это положение сына или дочери. В каждой нормальной семье сын слушает отца не потому, что боится наказания или ждет награды, но в силу того, что любит отца и доверяет ему.

В таком контексте страх Божий — это не боязнь кары за грех, а страх собственно со-

169

вершить грех и через это удалиться от Бога. Грех разрывает нашу связь с Богом, отдаляет от жизни и вносит смерть в нашу природу. Страх Божий — это страх оказаться недостойным быть сыном или дочерью Божией. Страх потерять Бога через свою беспечность или пристрастия. Это подобно страху потерять любимого человека через нанесенную ему обиду, что может привести к разрыву отношений.

Молитва перед «Отче наш» — единственная из молитв литургии, которая не заканчивается прославлением Бога и ответом «Аминь», но непосредственно переходит в пение всем народом молитвы Господней.

Люди: Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

Священник: Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Хор: Аминь.

170

ПЕРЕВОД:

Люди: Отец наш небесный! Да святится имя Твое; да придет Царство Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлебнашнасущныйдайнамсегодня; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого.

Священник: Ибо Твое — Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, нынеивсегдаивовекивеков.

Хор: Аминь.

Все собравшиеся — как народ, так и духовенство в алтаре — вместе поют «Отче наш», или молитву Господню, единственную молитву из Евангелия, которую Господь Иисус дал Своим ученикам в качестве образца молитвы.

Молитва «Отче наш» появилась в чине литургии как способ выразить нашу просьбу Богу об избавлении от грехов и как свидетельство нашего взаимного прощения: «прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Ведь подходить к принятию Божественных Даров мы можем только с чистым сердцем, простив всех обидчиков и примирившись с теми, кому причинили обиду, ущерб или огорчение,