Божественная литургия с переводом и объяснениями

141

пречистые и непорочные руки, возблагодаривиблагословив(Тебя), освятив, преломив, Он дал его святым Своим ученикамиапостолам, говоря:

И возглашает: Примите, вкусите, это — Тело Мое, ради вас преломляемое вооставлениегрехов.

Хор: Аминь.

Молитва анафоры обращена к Богу Отцу, однако здесь снова мы встречаем оборот: «Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый», — которым подчеркивается нераздельность действий Бога по отношению к миру. Далее Иоанн Златоуст буквально цитирует один из самых знаменитых евангельских стихов — от Иоанна 3, 16: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Бог отдал Сына Своего, но и Сын добровольно пошел на Крест ради нас. Это — главное, что Он совершил во время Своей земной жизни. Таким образом Сын исполнил то, что задумал Отец. Когда задумал? Как всеведущий, еще до творения человека Бог знал, что первые люди не выдержат испытания свободой и отпадут, и уже тогда предвидел необходимость спасения человека. Еще до творения мира и человека Бог предусмотрел и путь исцеления от греха — через жертву

142

Сына Божия. Это называют Предвечным Советом. Агнец Божий — Иисус Христос — как единственная истинная Жертва был приготовлен Богом еще прежде создания мира, пишет апостол Петр (1 Ïåò. 1, 20). Жертва Христова принесена по той причине, пишет святитель Григорий Богослов, что «человеку нужно было освятиться человечеством Бога». Воплощение Сына Божия открывает нам путь

êтеснейшему соединению с Ним.

Âанафоре мы вспоминаем не только центральные события уже совершившейся истории нашего спасения: распятие, погребение, воскресение и вознесение Господа Иисуса Христа, но вспоминаем также и будущее Его славное пришествие. Здесь — ключ к богословию времени в литургии. Совершаясь в определенное время, Евхаристия делает нас причастниками той реальности, которая «по ту сторону» времени, не ограничивается и не описывается им. Еще раз повторим, что мы не повторяем и не дополняем жертву Христа, но становимся причастными ей. Литургия убирает границы времени и пространства: здесь действует Бог, живущий вне времени, Создатель самого времени. Совершая воспоминание событий истории нашего спасения, мы вновь утверждаем их реальность. И вот мы, собранные вокруг этого престола, ста-

143

новимся участниками Тайной вечери — последней трапезы Иисуса Христа с учениками накануне страданий.

Предстоятель произносит так называемые «установительные слова», то есть повторяет слова, которые Спаситель говорил во время Тайной вечери.

Священник: Подобне и чашу по вечери, глаголя:

Возглашая: Пийте от нея вси, сия естьКровьМояновагозавета, яжезавы и за многия изливаемая, во оставление грехов.

Хор: Аминь.

ПЕРЕВОД:

Священник: Подобно и чашу после вечери, говоря:

Возглашая: Пейте от нее все! Это — Кровь Моя нового завета, ради вас и за многих проливаемая во оставление грехов.

Хор: Аминь.

Исследователи Нового Завета полагают, что Иисус Христос намеренно совершил положенную по Закону пасхальную трапезу со Своими учениками заранее, зная, что до Пасхи Ему предстоит взойти на Крест. Пасхальная

144

трапеза29 строилась по установленному образцу. Возглавлял трапезу обычно старший представитель рода в кругу своей семьи, во время трапезы полагалось вкушать определенные блюда и пить установленное количество чаш вина. За трапезой не только возносились благодарственные молитвы Богу за освобождение Израиля от египетского рабства, но и рассказывалась история Исхода. Таким образом память о центральном событии истории Израиля, сформировавшем единый народ под Божьим руководством, передавалась из поколения в поколение. Во время трапезы Иисус парадоксальным образом нарушает этот чин:

29 Пасха ветхозаветная — главный ветхозаветный еврейский праздник. Это день избавления евреев от египетского рабства. Слово «Пасха» означает: прохождение мимо, или избавление от беды. Каждый год вечером этого дня евреи закалывали и приготовляли пасхального агнца и ели его с пресным хлебом. Происхождение этого праздника следующее. Фараон не хотел отпустить евреев из Египта даже после девяти страшных казней. Тогда наступила последняя, десятая, самая страшная. Перед ней Господь повелел евреям выбрать для каждой семьи однолетнего агнца (ягненка), заколоть его, приготовить и есть с пресным хлебом, а кровью агнца помазать косяки дверей. Евреи так и сделали. В эту ночь Ангел Господень поразил всех первенцев в Египте (первенец — первый сын). Он прошел мимо только тех домов, на дверях которых был сделан знак кровью. После этого фараон призвал Моисея и велел ему уходить с народом еврейским из Египта.

145

возблагодарив Бога и преломив хлеб, Он раздает его Своим ученикам, говоря, что этот хлеб есть Его Тело, а затем предлагает чашу с вином, говоря, что здесь — Его Кровь, и заповедует совершать это в воспоминание о Нем. Так из центральной трапезы Ветхого Завета родилась главная трапеза Завета Нового.

Предстоятель собрания — возглавляющий литургию священник или епископ — занимает на литургии то место, которое на Тайной вечере занял Иисус. Однако предстоятель на литургии действует не от имени Христа: слова Иисуса встроены в контекст воспоминания о том, что Он совершил ради нас, и данный контекст — это молитва, обращенная к Богу Отцу.

Священник продолжает молитву.

Священник: Поминающе убо спасительную сию заповедь, и вся яже о нас бывшая: Крест, гроб, тридневное Воскресение, на небеса восхождение, одеснуюседение, второеиславноепаки пришествие,

Возглашая: ТвояотТвоихТебеприносящеовсехизався, —

Хор: Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боженаш.

146

ПЕРЕВОД:

Священник: Вспоминая же эту спасительную заповедь и все, ради нас совершенное — Крест, гроб, трехдневное Воскресение, на Небеса восхождение, по правую руку (Отца) сидение, второе иславноесновапришествие—

Возглашая: ТвоеотТвоихТебеприносясообразновсемуэтомуизавсе, —

Хор: Тебя воспеваем, Тебя благословляем, Тебяблагодарим, Господи, имолимсяТебе, Боженаш.

В кульминационном моменте данной части анафоры священник (или диакон, если есть) при произнесении слов «Твоя от Твоих...» возносит над престолом дискос и Чашу — это образ того, что мы Богу приносим Его же Дары. Хлеб и вино — простая пища, в которую, однако, вложено много человеческого труда, приносится от всей местной церкви, и эти же Дары, предлагаемые сейчас Богу, вскоре будут приняты нами уже как Дары Божии — Его Тело и Кровь. «Тебе приносяще...» — в славянской литургии употребляется деепричастный оборот, а завершает это предложение ответ народа: «Тебе поем, Тебе благословим... и молимся Тебе, Боже наш». Таким образом еще раз выражено

148

ниспославший, Его, Благой, не отними отнас, нообновивнас, молящихсяТебе.

Диакон: Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и Дух Правый обнови внутри меня.

Священник: Господи, ПресвятогоТвоегоДуха...

Диакон: НеотриньменяотлицаТвоего иДухаТвоегоСвятогонеотнимиотменя.

Священник: Господи, ПресвятогоТвоегоДуха...

Эту молитву со стихами из псалма 50 священнослужители читают трижды, воздев руки. Данная молитва вставлена в молитву анафоры. Произошло это добавление в разгар полемики между православными и католиками о времени освящения Даров. Римская Церковь, в соответствии со своей традицией, утверждала, что хлеб и вино освящаются при произнесении над ними установительных слов Христа («Приимите, ядите...»). Полемисты византийской стороны настаивали, что просьба об освящении Даров содержится непосредственно в призывании Святого Духа.

И вот, чтобы подчеркнуть важность этого момента анафоры, перед благословением Даров вставили еще одну молитву о Святом Духе. Если молитва анафоры обращена

149

к Богу Отцу, то вставка — к Сыну Божию Иисусу Христу.

Молитва анафоры также переходит к просьбе о ниспослании Святого Духа.

Священник: ЕщеприносимТисловесную сию и безкровную службу, и просим, имолим, имилисядеем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны, и на предлежащияДарысия.

Диакон: Благослови, владыко, святый хлеб.

Священник: И сотвори убо Хлеб сей ЧестноеТелоХристаТвоего.

Диакон: Аминь. Благослови, владыко, СвятуюЧашу.

Священник: А еже в Чаши сей, ЧестнуюКровьХристаТвоего.

Диакон: Аминь. Благослови, владыко, обоя.

Священник: Преложив Духом Твоим Святым.

Диакон: Аминь. Аминь. Аминь.

Кладутземнойпоклон.

Священник: Якоже быти причащающимся во трезвение души, во оставление грехов, в приобщение Святаго Твоего Духа, во исполнение Царствия Небеснаго, в дерзновение еже к Тебе, невсуд, иливоосуждение.

150

ПЕРЕВОД:

Священник: Еще приносим Тебе это словесноеибескровноеслужение, ипросим Тебя, и молим и умоляем: ниспошли Духа Твоего Святого на нас и на эти предлежащиеДары.

Диакон: Благослови, владыка, святой хлеб.

Священник: ИсделайхлебэтотдрагоценнымТеломХристаТвоего.

Диакон: Аминь. Благослови, владыка, СвятуюЧашу.

Священник: А то, что в Чаше этой — драгоценнойКровьюХристаТвоего.

Диакон: Аминь. Благослови, владыка, ихвместе.

Священник: Претворив Духом Твоим Святым.

Диакон: Аминь. Аминь. Аминь.

Кладутземнойпоклон.

Священник: Чтобы причащение этим Дарампослужилонамвоочищениедуши, во оставление грехов, в приобщение Святого Твоего Духа, в полноту Царства Небесного, в дерзновение пред Тобою, невсудиливосуждение.

Выражение «словесное служение», как называется в этой молитве Евхаристия, взято из