Бог стал человеком, чтобы человек стал богом

Приведем несколько причин такой неудачи.

Привязанность к житейским попечениям

Мы можем совершать хорошие и прекрасные дела, такие как учеба, профессиональные занятия, семейные дела, имение и филантропические предприятия. Kогда мы смотрим на мир и используем его с благодарностью, как дар Божий, тогда все связывается с Ним и становится дорогой, ведущей к единению со святым Богом. Но если мы не соединимся с Богом, потерпим неудачу, тогда все будет напрасным.

Kак правило, людям не удается достигнуть обожения по той причине, что их увлекают вторичные жизненные цели. Они не ставят обожение главной и самой первой целью своей жизни. Они поглощены красотами мира, а из*за этого теряют вечное. Всецело отдаются вторичному и забывают о том, что едино на потребу

Сегодня все всегда заняты, постоянно чем*то занимаются. Возможно, это диавольская уловка, чтобы прельстить и избранных, потому что

из*за постоянной занятости мы пренебрегаем своим спасением. K примеру, сейчас у нас учеба, занятия, чтение, поэтому у нас нет времени для молитвы, для того, чтобы прийти в храм, исповедаться и причаститься. А завтра у нас заседания, советы, различные общественные и личные обязанности. Где нам найти время для Бога! Послезавтра у нас свадьба, семейные заботы, мы не можем вести духовную жизнь. Мы все время повторяем Христу одно и то же: «Не могу прийти… Прошу тебя, извини меня»

(см. Лк. 14, 19–20).

Тогда все прекрасные и законные дела теряют весь свой смысл. Все это имеет подлинный, существенный смысл лишь тогда, когда бывает по благодати Божией, то есть когда мы все стараемся делать во славу Божию; когда мы не перестаем тосковать по тому и стремиться к тому, что выходит за рамки нашей учебы, нашей работы, семьи и чего бы то ни было хорошего и святого, — когда мы жаждем обожения. Тогда все наши дела и занятия обретают свой подлинный смысл, свою вечную перспективу и помогают нам.

Господь сказал: Ищите прежде Царства Божия... и это все приложится вам (Мф. 6, 33). Царство Божие — это обожение, это восприятие благодати Всесвятого Духа. Kогда придет Божественная благодать и воцарится в человеке, тогда воцарится в человеке Бог. А через обоженных людей благодать Божия приходит и к другим людям, и в общество. Kак учат святые отцы, слова молитвы Господней «да приидет Царствие Твое» означают «да приидет благодать Святого Духа», которая, придя, обоживает человека.

Морализм

Дух морализма, о котором мы говорили, ограничивающий христианскую жизнь одним лишь нравственным улучшением, оказал отрицательное влияние и на нашу страну, и на наше благочестие, и на духовность православных христиан. Под влиянием западного богословия мы часто прерываем свое стремление к обожению.

Но жизнь, сосредоточенная на одном лишь нравственном улучшении себя, антропоцентрична, центром своим вновь имеет человека.

Главными в этой жизни являются усилия самого человека, а не благодать Божия. Складывается представление, что спасает нас мораль, а не благодать Божия. Поэтому, находясь в таком состоянии, проводя такую жизнь, мы не можем иметь подлинного Божественного опыта, а душа не получает настоящего покоя, не может утолить свою жажду. Такой образ жизни, не выдерживающий экзамена, не выражает подлинного духа Церкви Христовой. Очень часто именно морализм несет ответственность за безбожие и безразличие к духовной жизни у многих наших ближних, особенно молодых.

Вместо того чтобы родителям, учителям, нам, клирикам и всем трудящимся в Церкви и воскресных школах говорить о бесплодном внешнем улучшении, нужно было бы вести христиан к обожению, о котором говорит подлинный дух и опыт Церкви. Добродетели, сколь бы велики ни были, не составляют цели нашей жизни, но лишь подготавливают нас к принятию обожения — благодати Святого Духа, как замечательно выразился преподобный Серафим Саровский.

Антропоцентричный

гуманизм

Автономный гуманизм как философско*общественная система, отделившаяся от Бога и проводящая автономную, самодостаточную жизнь, приводит современного человека в тупик культурного себялюбия. Такой гуманизм желает удалить нас от православной веры во имя якобы освобождения человека и раскрытия его способностей. Но разве может быть большее раскрытие способностей человека где*либо вне обожения?

ПОСЛЕДСТВИЯ ОБРАЗА ЖИЗНИ, ВЕДУЩЕГО К ОБОЖЕНИЮ

Такой образ жизни, который подает нам Православная Церковь в Божественных службах, святоотеческом богословии, монашестве, есть образ жизни, ведущий к обожению, жизнь «богочеловекоцентричная», в центре которой — Богочеловек.

Такой образ жизни приносит нам много радости, потому что мы знаем, какое у нас великое предназначение, какое блаженство нас ожидает.

Любая боль и испытание, любые житейские трудности услаждаются перспективой обожения.

Kогда мы подвизаемся с надеждой на обожение, тогда изменяется и наше отношение к ближним. Потому что тогда мы смотрим друг на друга как на потенциальных богов. Kак тогда углубляется, каким существенным по содержанию становится наше воспитание детей! С какой поистине божественной любовью и уважением относятся тогда отец и мать к своим детям, чувствуя на себе ответственность и священный долг помочь им достигнуть обожения, достигнуть той цели, ради которой они по благодати Божией ввели их в мир! Но как помогут своим детям родители, которые и сами не идут к этой цели, к обожению? Сколько уважения без эгоизма и богопротивной гордости мы будем иметь к самим себе, когда почувствуем, что сотворены мы для столь великой цели!

Святые отцы и богословы Церкви гово* рят, что, преодолевая антропоцентричную философию эгоизма и себялюбия, мы становимся

подлинными личностями, настоящими людьми. Мы обращаемся к Богу с почтением и любовью, а в ближнем нашем видим подлинное достоинство, потому что смотрим на него не как на сосуд, который можем использовать для собственного наслаждения, а как на образ Божий, предназначенный к обожению.

Доколе мы заключены в самих себе, в своем я, мы — индивидуумы, а не личности. Но лишь только мы выйдем из своего бытия индивидуума и встанем на путь обожения не только при содействии благодати Божией, но и собственными трудами, начнем любить, приносить все больше и больше себя Ему и нашему ближнему, так станем подлинными личностями. То есть когда наше «я» встретит Божие «Ты» и «ты» ближнего, тогда только мы и найдем свое потерянное «я». Потому что в общении обожения, для которого мы сотворены, мы можем открыться, можем общаться и радоваться друг другу подлинно, а не себялюбиво.

В этом — характер Божественной литургии, в которой мы учимся преодолевать свою

ограниченную индивидуальную выгоду, к которой нас подталкивают диавол, грех и наши страсти, учимся отрывать себя в общении жертвенности и любви во Христе.

Человеку приносит подлинный покой сознание своего великого призвания, призвания к обожению.

Православный гуманизм Церкви осно* ван на этом призвании человека и поэтому раскрывает задатки человека, его силы в полноте.

Kакой иной гуманизм, сколь бы прогрессивным и свободолюбивым он ни казался, революционен настолько, насколько революционен гуманизм Церкви, который может сделать человека богом? Столь высокий гуманизм — исключительное достояние Церкви.

Сегодня в особенности, когда многие пытаются обмануть людей, по большей части молодежь, предлагая свои лжегуманизмы, которые только калечат человека, не принося ему обещанного совершенства, значение такого воспитания Церкви, о котором мы говорили, трудно переоценить.

ПОСЛЕДСТВИЯ ВОСПИТАНИЯ, НЕ ПРИВОДЯЩЕГО К ОБОЖЕНИЮ

Молодые люди сегодня ищут опыта. Им мало одной лишь материальной, вещественной жизни, мало рационального общества, которое они получают в наследство от старших. Наши дети, эти образы Божии, «которым повелено быть богами», ищут чего*то, что бы выходило за грани логических схем нашей материалистической философии и нашего атеистического воспитания. Они ищут соприкосновения с настоящей жизнью. Им мало лишь слышать о Боге. Они жаждут опытного общения, Его света и Его благодати. А поскольку многие из них не знают, что Церковь может им это дать, что у нее есть тот опыт, которого они жаждут, то они уходят в напрасные поиски, устремляются к дешевым заменителям, чтобы найти то, что выходит за рамки логики и разума.

Одни приходят к восточному мистицизму йогического типа. Другие — к оккультизму или гностицизму, а в последнее время даже к откровенному сатанизму.

У них нет и никаких моральных преград, потому что мораль лишена своей сущности и цели, которая заключается в том, чтобы соединить с Богом. Такая мораль без цели становится полной бессмыслицей.

Поэтому мы видим все больше проявлений анархизма, террора, которым многие молодые люди хотят реализовать свой внутренний динамизм. Этого им не удается достигнуть, потому что им не посчастливилось быть наученными обожению. Они предаются всяким крайностям и насилию по отношению к близким.

Большинство молодых и не только молодых людей драгоценное время своей жизни и свои силы, данные Богом для достижения цели — обожения, транжирят и растрачивают в погоне за наслаждениями, в служении плоти. Причем плоть и наслаждения часто не без помощи со стороны государства становятся современными идолами, нынешними «богами», вызывающими растление душ и телес.

Одни, проводя жизнь без каких бы то ни было идеалов, надрываются в различных бесцельных, несущественных и вредных занятиях;