Бог стал человеком, чтобы человек стал богом

ними жили нищие и ели хлеб. Но проклятые политики нашей родины и раcтленные архиереи вместе с купленным турками Kостакисом Скинасом договорились с баварцами опустошить и разорить монастырские храмы»*.

Наверное, в том, что Православие не представляется иным разрешением насущных человеческих проблем, в корне отличающимся от обанкротившегося западного христианства, есть и наша вина.

Очень часто наше богословие, наше благочестие и пастырская практика принимают опасный западный уклон. Но Бог Запада — это не Бог Православия. Он не может быть принят человеком, который жаждет реализовать свою свободу.

XVIII в. они почти исчезли, но в последнее время снова увеличились в числе в католических странах. В 53 провинциях у них насчитывают 533 монастыря (12 — в миссионерских провинциях), 239 странноприимных домов, 50 заведений для послушников, свыше 3000 патеров и более 2500 послушников. Ср. «Chronica provinciae helveticae ordinis Capuci* norum» (Золотурн, 1884–1887) (Большая Советская Энциклопедия).

* Воспоминания. С. 364–365.

Другая причина кроется в наших личных неудачах и грехах, за которые мы должны со смирением попросить прощения у Бога и у народа Божия и вернуться к апостольской простоте в явлении Церкви в мире.

Но некоторые люди, используя определенные ошибки и неудачи церковных людей, бьют Церковь и православное образование, на что не имеют никакого права. Церковь, несмотря на возможные ошибки ее представителей, — это единственное место обожения людей. Различные идеологии, несмотря на морально безупречное внешнее поведение их представителей, делают из человека духовного инвалида, скопца.

Эти идеологии обещают человеку освобождение, но на самом деле приводят в худшее рабство. Kак подмечает педагог Феодор Папаконстантину, «так с менталитетом безразличного бунтаря нетрудно уйти в сторону от цели и впасть в зависимость от еще более авторитарных тиранов… Чрезмерно опираясь на костыли модных психологических и обществоведческих теорий, современная педагогика, по сути, ищет компромиссов и соглашательства, ограничивающих свободу. Она убаюкивается лозунгами

освобождения и становится практически совиновницей различных порабощений, например, таких, когда во имя освобождения от табу происходит порабощение страстям, во имя прогресса — уничтожение окружающей среды и т.п.»*.

Представители атеистической идеологии неискренни, когда во имя свободного образования, образования без какой*либо направленности, они требует удаления Церкви из школ. Но воспитание без ориентиров существовать не может. Дезориентация и якобы воспитание в традициях свободного движения идей означает, по сути, замену греко*православного образования атеистическо*материалистическим для создания нового типа людей, которые будут нравиться им.

Наша святая Церковь и наш греко*пра* вославный народ должны понять, что наступил кризисный, переломный момент. Сейчас необходимо свидетельство и исповедание православной веры и греко*православного предания нашего народа. Мы находимся перед лицом нового арианства, нового иконоборчества, нового

* Необходимые условия новогреческой педагогики, «Парусиа». Т. 1, 1982. С. 77.

варлаамизма, нового идеологического тоталитаризма, нового бесчеловечного, негуманного «гуманизма». Ни давнее и живоносное греко*православное предание и история, ни большинство греческого народа, который в глубине своей остается верен своей Церкви, никому не дают права совершать насилие над историей и волей народа в целях изменения нашего греко*православного сознания. Такая попытка, по моему мнению, является «хулой» в древнегреческом значении этого слова.

Будем надеяться, что люди, предпринимающие такие попытки, чему*то научатся на примере неудачи, которую потерпело введение института светского брака, на примере ужаса* ющего роста преступности. Эти феномены своим появлением обязаны насаждению в нашем народе атеизма и материалистических взглядов, приводящих к нигилизму и разложению.

В такой критический для человека и всего эллинизма момент Православие не только не должно загоняться в какие*то рамки и выдавливаться из образования и жизни народа, но, напротив, должно отозваться на чаяния людей и дать им надежду.

В стране, где так много мучеников, так много символов и памятников новой и благодатной жизни во Христе, не должен был бы восторжествовать варварский и бесчеловечный атеизм падшего западного человека.

Атеизм в нашей стране — это мерзость запустения, стоящая на святом месте*, где не должно**.

Бог да подаст Свою благодать всем нам, священному клиру и благочестивому народу, чтобы мы явили подобающую трезвость, верность, подвижничество и исповедничество.

ПРАВОСЛАВИЕ ПРОТИВ ПРЕЖНИХ И НОВЫХ ГУМАНИСТОВ***

Благодать Святого Духа сегодня собрала нас из монастырей, скитов и пустынь Святой Горы возблагодарить и прославить Пресвятую и Животворящую Троицу за явление в последние

*См. Мф. 24, 15.

**Мк. 13, 14.

***Слово, сказанное в храме Афонского Протата в Неделю Православия (1981 г.) по просьбе Священного Кинота по случаю перенесения святых мощей новопрославленного священномученика Косьмы, прота Святой Горы, повешенного латиномудрствующими.

времена святых мощей священномученика и прота Святой Горы Kосьмы.

Также мы собраны здесь, чтобы отпраздновать победу нашей святой православной веры, победу над иконоборцами и над всеми гонителями разных времен. Чтобы отпраздновать эту победу, выразив Господу великую благодарность за многоценное сокровище, которым обладаем в этой жизни, — за православную веру, в которой мы родились, крестились, в которой живем и в которой надеемся по благодати Божией и умереть.

Начало нашего от Отцов переданного благочестия — Трисолнечный Бог. Он — источник и конец всего. Он альфа и омега. Но поскольку через Богочеловека Иисуса Христа имеем доступ к Отцу (Еф. 2, 18), и через Него земное соединилось с небесным, и «едино стадо стало Ангелов и человеков», мы познали и знаем Господа Иисуса Христа как Начальника нашего спасения, как центр, путь, жизнь и Главу Церкви.

Он — центр и сего честного храма Прота* та. Его этот храм являет всем своим священным убранством и совершаемым в нем.

Он — великий Архиерей и вечный Священнодействитель возношения и приношения всего Богу.

Он призывает всех людей к единству с Богом. Он призвал и нас во святую Свою Церковь и в сей благословенный Сад Божией Матери, ко-

торый является образом Его Церкви.

Он, согласно сегодняшнему евангельскому зачалу, призвал Филиппа, чтобы соделать его Своим апостолом.

Можем и мы по Его благодати вместе с апостолом Филиппом и любым верующим православным христианином повторить всякому сегодняшнему Нафанаилу, вопрошающему нас:

Мы нашли Того, о Kотором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета (Ин. 1, 45).

Предубеждение человека, не желающего принести себя Богу, восстанет и скажет нам, может быть, по*другому, может быть, иными словами, но то же, что сказал и Нафанаил: Из Назарета может ли быть что доброе?

Ответ не может быть никаким другим, как только: Пойди и посмотри (Ин. 1, 46).

Нужно пойти, чтобы увидеть Иисуса.

Пойди и увидь Иисуса. Тот, кто без предубеждения и в простоте сердца войдет в сей честной храм, изображающий всю Церковь, и от видимого разве не поднимется к всесветлому лику Господа Иисуса Христа и к истине Его Евангелия и Его Церкви?

И кто, входя во Святую Kафолическую Православную Церковь, кроме Жениха и Его друзей, не встретит обоженных людей с предшествующей им Госпожой Богородицей? «Сия слава Церкви, сие богатство Царствия».

Святая наша Православная Церковь может обратиться к людям и сказать: «Пойдите и посмотрите» (см. Ин. 1, 46). Потому что по благодати Божией, несмотря на человеческое несовершенство и немощь, она сохранила неизменным лик и учение Богочеловека.

Много было пролито крови, много было совершено подвигов и принесено жертв ради того, чтобы Истина была сохранена от различных ее искажений врагами.

Обычно ложь являет себя как нечто законное, прогрессивное, оправданное философски и логически, носящее личину истины.

Ложь приносит смущение полноте Церкви и увлекает многих вслед за собой. Тогда Дух Истины, управляющий Церковью, являет исповедников, богословов и подлинных свидетелей Господа Иисуса Христа.

Это Дух просвещал святых отцов и исповедников в их борьбе против искажавших веру иконоборцев. Иконоборчество — это борьба не против формализма, как хотят представить его на Западе и в Греции прозападные историки и интеллигенция. Это борьба против личности Иисуса Христа, а потому и против личности человеческой. По сути, иконоборцы отрицали полноту человеческой природы Христа, а значит, и возможность обожения человека. Тогда как же они могли бы изображать человеческое естество Слова и обоженные личности — Божию Матерь и святых?

Отмечая сегодня праздник Недели Торжества Православия, победу православных и восстановление почитания святых икон, мы празднуем победу одной и вечной истины Церкви, победу, бывшую благодаря всем Соборам, отцам и исповедникам. Истина же состоит

в том, что человеком становится Бог, да богом Адама соделает.

Итак, сегодня Церковь, украшенная святыми и священными иконами, облеченная в тканный хитон вышнего богословия, справедливо блистает и превозносится, таинственно ликует и веселится. Так блистает и сияет Церковь Христова, украшенная ныне восстановлением святых икон, изображений и светильниками.

Kак смогла бы сегодня Невеста Церковь показаться своему Жениху и сказать: пойди и посмотри (Ин. 1, 46), если бы иконоборцы обнажили ее от Солнца, освещающего ее и просветляющего, от Богочеловеческого лика ее Гос*- пода?

Kак бы смог всечестной сей и первый храм Афона, да и все святоименное государство Святой Горы лишиться утешения святыми чудотворными иконами Госпожи Богородицы «Достойно есть», «Вратарницы», «Скоропослушницы», «Kукузельской», «Троеручицы», «Сладкого лобзания», «Геронтиссы», «Одигитрии», «Акафистной иконы», «Страшного Предстательства» и «Млекопитательницы»?