Бог стал человеком, чтобы человек стал богом
.pdfПРАВОСЛАВИЕ И ГУМАНИЗМ |
151 |
Вэтом общении благодати и любви заключена подлинная свобода.
Осуществить такое единство мы, люди, не можем сами, потому что наше естество по причине первородного греха оказалось разделенным.
Христос всех нас принимает в Свое Тело, объединяя наше естество, нашу человеческую природу. Человеческие индивидуумы, объединенные во Христе, могут достичь состояния подлинных личностей и высот общения и любви со Христом. Центр такого единства — единство трех Лиц Святой Троицы. Церковь все более и более расширяет круг людей, вступивших в общение с Троицей и через Нее между собой. Тело Христово станет полным, завершенным, по Златоусту, во Втором пришествии Христовом.
Это наше единство не этическое, не идеологическое, не сентиментальное, не дружеское, не корпоративное, а телесно*органическое.
ВЦеркви при посредстве Святых Таинств, особенно же в Божественной Евхаристии, мы становимся сотелесными и сокровными Христу
идруг другу, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30).
152 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
Поэтому Божественная Евхаристия называется Божественным Причастием, Божественным общением, в котором христиане могут ощутить, что все общее, что мы — братья, что мы ответственны за братьев наших и все мы можем жить общей жизнью так, как жили первые христиане и монахи.
Общение лиц не может быть без смирения, любви и жертвенности. Христос вступает в общение с нами потому, что смиряется, истощается и приносит Себя на Kресте в жертву.
Жертва Христа становится осязаемой в Божественной литургии. Все мы приобщаемся Христу, приносящему Себя в жертву, и все мы призываемся стяжать жертвенный, смиренный и исполненный любви нрав Христов, «единонравие Божие», по святому Игнатию Богоносцу. «Все вы, прияв единонравие Божие, стыдитесь друг друга, и никто пусть по*плотски не взирает на ближнего, но всегда любите друг друга»*.
Смиренный Иисус, приносящий Себя в жертву, «всегда ядомый и никогда же иждиваемый»*, становится для человека и ученика школы настоя-
* BEPES 3, s. 269
ПРАВОСЛАВИЕ И ГУМАНИЗМ |
153 |
щим педагогом, Kоторый дает возможность преодолеть эгоизм и вступить в подлинное общение*встречу с Богом*Личностью и человеческими личностями. В такой встрече проявится и его собственное лицо.
Человек жаждет такой встречи. Он страдает от одиночества и отсутствия общения. Эгоизм не приносит мира и покоя.
Если мы хотим, чтобы наши школы оказывали молодым людям существенную помощь, то школы должны стать такими, где бы ученики получали помощь свободно и без нажима и с рассудительной любовью совершали такую встречу, без которой любая другая встреча лишь тень неудачи.
Ни воспитание нравственно лучшего характера, ни свободное движение идей не могут заменить общения личностей. Можно предложить лишь жалкие заменители. Личности никогда не могут быть заменены идеями. Kогда личности встретят друг друга с любовью во Христе, тогда
* Из священнической молитвы на раздробление литурги* ческого Агнца — Тела Христова. Литургия святителя Иоанна Златоуста. — Прим. пер.
154 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
нравственное воспитание и свобода находят свое подлинное содержание.
Общение личностей во Христе, разумеется, не носит статического характера. Это не то, что возникает моментально. Это дело подвига всей нашей жизни. Жизнь христианина — это переход от эгоистической закрытости к общению любви. Переход этот осуществляется в подвиге, в аскезе, в принуждении самого себя и страдании, потому что наша человеческая природа больна.
Нехристианские антропологии не знают всей глубины человеческого недуга. Поэтому и слишком упрощают вещи. Попытка улучшения человека через улучшение внешних общественных и экономических институтов оказалась неудачной.
Ни материалистические капиталистические общества с их изобилием, ни материалистические социалистические общества с их бессилием увидеть глубокую трагичность бытия человека не могут помочь человеку в преодолении его болезни и осуществить подлинное богочеловеческое общение любви.
Богослов, принося в школу дух Божественной литургии, то есть дух Самого Иисуса
ПРАВОСЛАВИЕ И ГУМАНИЗМ |
155 |
Христа как воцерковляющего Педагога, видит в каждом своем «хорошем» или «плохом» ученике образ Божий. Его отношение ко всем должно выражаться в принятии каждого ученика независимо от его веры или добродетельности, в понимании и утешении человеческой немощи и человеческой боли. Kласс для богослова — это не аморфная маса, а общество личностей, призванных достигнуть Троического общения. Поэтому, насколько ему позволяют условия, он обращается к личностям и помогает осуществить их встречу и общение.
Любовь к ученикам и отношение к ним как к личностям возжигает в сердцах учеников ответную любовь. Многие дети сегодня не любят, потому что не любят их. Ученик чувствует, любит ли его учитель, воспринимает ли его как личность или перешагивает через него, проявляя безразличие, холодность или даже враждебность.
Христианская любовь богослова*учителя приносит в школу семя Церкви как общения любящих личностей.
156 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
Православный екклесиологический, литургический, общинный и общественный дух должен наполнять нашу жизнь, наше пастырское служение, нашу педагогику, наше учение. Тогда все мы ощутим, что Церковь — это наш отчий дом, наша большая духовная семья, наше во Христе братство и продолжение апостольского служения. Любовь во Христе соединит всех нас и всем нам поможет стать зрелыми. Никто не почувствует на себе давление со стороны.
В такой Церкви особенно нуждается человек, страдающий от безличных, массовых, технократических, потребительских, унижающих, подавляющих и эксплуатирующих личность структур современного общества.
Богочеловек Христос воспитывает как Образ Божий
Православное богословие о Христе как образе Божием (см. 2 Kор. 4, 4) и человеке как сотворенном «по образу Божию» (см. Быт. 1, 26), как мы знаем, чрезвычайно важно для понимания тайны человека.
Характер образа Божия в человеке относится не только к особым дарам, полученным им от
ПРАВОСЛАВИЕ И ГУМАНИЗМ |
157 |
Бога, но и к его предназначению — единению с Божественным Первообразом. То есть «по образу» — это онтологическое начало и конец человека, альфа и омега.
Точно замечено, что человек как богословская сущность, «чтобы быть истинным, должен существовать каждую секунду и жить теоцентрично. Отрицая Бога, он отрицает самого себя и саморазрушается. Kогда же его жизнь своим центром имеет Бога, тогда он использует свои безграничные возможности, развивается и совершенствуется до бесконечности»*.
Благодаря образу Божию в себе человек обладает динамизмом и величием.
Отображая в себе Творца и премудрого Бога, он наделен даром ведения и творчества.
Отображая в себе самовластного Бога, он и сам обладает самовластием и свободой. Согласно преподобному Максиму Исповеднику, «если человек создан по образу блаженного и пресущественного Божества, а Божественное естество по природе самовластно, то и человек как
* П. Неллас. Животное обоживаемое. С. 45 (на греческом языке).
158 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
его подлинный образ самовластен по природе; если же самовластен по природе, то и облада* ет (свободной) волей»*. Если же, как говорит священный Kавасила, исчезнет у человека самовластие, то исчезнет и сам человек: «Это означает, что потеря самовластия — это потеря человека»**.
Однако наиболее выпукло показывает Божественный характер человека сила любви, заложенная в его душе, и любовное обращение к своему Первообразу. Согласно преподобному Максиму Исповеднику и Дионисию Ареопагиту, «Божество богословы называют иногда вожделением, иногда любовью, а иногда — вожделенным
ивозлюбленным. Стало быть, будучи вожделением и любовью, Он движется; а как вожделенный
ивозлюбленный, движет к Себе все, способное вожделеть и любить… Ибо и великий Павел, охваченный Божественным вожделением и экстатической силой, приобщившись Божественным устам, говорит: Живу уже не я, но
* PG 91, 304.
**PG 150, 638.
ПРАВОСЛАВИЕ И ГУМАНИЗМ |
159 |
живет во мне Христос (Гал. 2, 20), — говорит это как подлинный вожделеватель и пребывающий в исступлении, как живущий для Бога, а не для себя, (живущий) жизнью вожделеваемого и наипаче возлюбленного»*.
Эта сила любви в душе человека порождает в глубине его бытия жажду соединения со своим Первообразом, жажду обожения. Он уже не может довольствоваться тварным и ограниченным. По священному Kавасиле, «жажда душ человеческих нуждается в некоей беспредельной воде, а ограниченный мир сей как может быть для нее достаточен?»**.
Человек сотворен и предназначен к соединению с нетварной благодатью Божией, призван стать богом по благодати. Здесь подводится итог всего таинства человека «как того, кто получил повеление быть богом», по Великому Василию***.
*Прп. Максим Исповедник. 7*я сотница. Добротолюбие. Т. 2.
С.183 (на греческом языке).
**Николай Кавасила. Семь слово о жизни во Христе. 2. 162. М., 1874. С. 56.
***Святитель Григорий Богослов. Надгробное слово святителю Василию Великому.
160 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
Согласно великому в богословах Григорию, «восхотев и сие показать, художническое Слово созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимая и видимая природа, созидает, говорю, человека… как бы некоторый второй мир, в малом великий; поставляет на земле иного Ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, таинника твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству… живое существо, здесь предуготовляемое и преселяемое в иной мир и чрез стремление к Богу достигающее обожения»*.
Но падение человека омрачило в нем образ Божий, человеческая природа болеет грехом, по словам святителя Kирилла Александрийского. Образ не может осуществить себя, стать подобием Божиим.
Иисус Христос, этот светлый и неизменный Образ Божий, Первообраз человека всем Своим
* Святитель Григорий Богослов. Собрание творений. Слово 45, на святую Пасху. Свято*Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 665.