Бог стал человеком, чтобы человек стал богом

бываем, что христианами прежде всего должны стать мы сами. Такая самодостаточность, самодовольство приводит нас к пастырским и педагогическим неудачам. Если мы сами не живем правильной, православной духовной жизнью и не совлекаемся ветхого человека с делами его, облекаясь в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его (Kол. 3, 9–10), то ни наше богословие, ни наша пастырская деятельность, ни педагогическая деятельность не будут ни православными, ни плодотворными. По этой причине удивительный чудный подражатель Христов Павел (см. 1 Kор. 4, 16) спешил и стремился к цели, к почести вышнего звания

(Флп. 3, 14), усмиряя и порабощая свое тело, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Kор. 9, 27).

Историческое оправдание греко'православного образования

Греко*православное воспитание и антропология — это не наш личный взгляд, который мы желаем навязать, чтобы уладить собственные проблемы. Это не мнение христианина*мещанина, которое раньше использовали

для укрепления несправедливых установлений, ущемляющих свободу человека.

Наше греко*православное образование — это образование древних греков, воспринимаемое, преображаемое Христом и становящееся христианским образованием человека. «Педагог» Kлимента Александрийского — это характерный пример такого восприятия и преображения древнегреческого образования в новом творении Христа.

Народ наш греко*православный. Он не отказался от того хорошего, что было у Гомера, Платона, у античных философов. Он смотрел на них как на предшественников Христа, как на носителей семенного логоса. Изображения древнегреческих мудрецов до сих пор остаются в притворах старинных афонских соборов. Эта традиция существовала в греко*православной Византии и греко*православном Римском государстве. Воспитанниками такого образования, его питомцами были великие отцы Церкви, Вселенские Соборы, святая София, духовная византийская роспись, архитектура, гимнология и музыка.

Это образование спасло, сохранило наш народ во времена турецкого ига и явило великих учителей. Апостолом такого образования был священномученик Kосьма Этолийский: «Разве худо всем вам сделать взносы и поставить заведующего школой, поставить учителя, чтобы он учил детей — и бедных, и богатых, — чтобы они не платили? Потому что в школе мы узнаем, насколько это в наших силах, кто такие демоны, что такое рай, что есть ад, что такое грех и что — добродетель. В школе мы узнаем, что такое святое Причастие, что — Kрещение, что такое святое Елеосвящение, честной Брак, что такое душа, что такое тело; все мы узнаем в школе, потому что без школы блуждаем во тьме. Лучше тебе в селе иметь школу, нежели источники и реки, потому что источник напояет тело, а школа напояет душу, школа открывает церкви, школа открывает монастыри. Если бы не было школ, где бы я вас учил?»*

Такое образование желали иметь и за него боролись все приснопамятные отцы и герои

*Иоанн Менуну. Косьма Атолийский, поучения и биография.

С.142.

нового эллинизма во главе с Макрияннисом*. Обличение Макрияннисом Оттона** и баварцев является одновременно обличением и всех тех политических лидеров, которые временами хотят изменить православный образ мыслей нашего народа.

«Они (мужественные борцы за свободу Греции) хотели иметь свою веру и прославлять Бога по обычаям своей веры, а вы называетесь праведными царями и правителями Божиими тогда, когда даете им свободу в этом… Но не так,

* Иоанн (Яннис) Макрияннис (1797–1864) — генерал*майор, национальный герой Эллады. Один из самоотверженнейших борцов против турок в годы Греческой революции (1821–1830). Автор «Воспоминаний» о революции и освободительной борьбе. Жизнь И. Макриянниса — прекрасный образец жертвенной христианской любви к Богу, ближнему и отечеству. По словам лауреата Нобелевской премии по литературе 1963 года Георгия Сефериса, Иоанн (Яннис) Макрияннис «самый значительный прозаик новогреческой литературы». О «Воспоминаниях» Макриянниса Сеферис сказал: «Я не знаю другого произведения в новогреческой литературе, которое научило человека столь многому». —

Прим. пер.

** Оттон I (1832–1862) — король Греции, бывший баварский принц, восшедший на престол после трагической смерти (убийства) Иоанна Каподистрии (09.10.1831) — первого президента Греции. — Прим. пер.

чтобы ты восседал как великий царь и занимался тем, что пытался бы переменить веру горстки людей, которые на протяжении стольких веков были словно потеряны и незаметны для общества. Господствовавший над ними сжигал их в печах, отрезал им языки, сажал на кол, чтобы они поменяли свою веру, и не преуспел ни в чем. Но теперь праведный и всесильный Бог, управляющий и тобою, воскресил этот маленький народ и желает, чтобы этот маленький православный народ прославлял Его по восточно*православному, как и твои подданные прославляют Его по западному… и царь пытается отвратить от их веры потомков древних эллинов, детей Одиссея, Ипсиланти* и столь многих, принесших свою жизнь и положение в жертву за эту православную веру и за эту их окровавленную маленькую родину»**.

Это образование замешено на народной душе, как видно из наших народных песен, из

* Александр Ипсиланти — офицер, один из героев Греческой революции 1821–1830 годов. — Прим. пер.

** Воспоминания. Изд. Байрон, Афины, 1977. С. 479 (на греческом языке).

православных нравов и обычаев, из сознания народа.

Наш православный народ, несмотря на происходящее растление, пока еще остается православным, что заметно из большого скопления людей во время престольных праздников, из множества паломников, приезжающих на Святую Гору, и по отрицательной реакции людей на провозглашение свободы гражданского брака*.

В таком образовании нуждается прежде всего современный грек. И нуждается по многим причинам: чтобы сохранить свое грекоправославное тождество в круговращении современного синкретизма; чтобы обрести внутреннюю уравновешенность в расколотом, смятенном и сползающем к материализму мире, в мире технократии и обезличенных масс; чтобы вступать в творческий диалог с современностью, используя все богатство греко*православного предания.

* До недавнего времени брак в Греции мог заключаться только в храме, в Таинстве венчания. Теперь разрешено заключать нецерковные браки. — Прим. пер.

Никакая попытка изменить что*либо к лучшему в нашей стране не может иметь успеха, если в его основе не будет лежать наше греко*православное предание, которое не только статично, но имеет силы сделать плодотворными все периоды нашей истории.

Такого образования должны искать мы, греки нового времени, и такое образование давать не только в наших школах, но и распространять его посредством радио, телевидения и печати.

Наши политики, у которых хватит мудрости смиренно брать уроки нашего предания и в своих политических поступках выражать его, дадут нашему православному народу именно то, что ему нужно.

Очень важны слова, сказанные Дионисием Саввопулосом в интервью, когда он предложил децентрализацию и строительство городов с населением не более 100000 человек. Он сказал следующее: «И этого мало. Это лишь организационная сторона. Kроме того, каждый город должен быть связан с чем*то трансцендентным, дабы можно было в этом находить утешение. И этим трансцендентным может быть не что

В этом кресто*воскресном свидетельстве находится подлинность богословского вклада. Православный богослов бдительно следит за тем, чтобы его свидетельство было подлинно православным. Мы все знаем, что атеизм на Западе возник из*за неправильного понимания западным христианством Евангелия. Не будет преувеличением сказать, что сегодняшняя безжалостная война, развязанная в нашей стране против Церкви, своим возникновением обязана зарубежному влиянию на наших политиков, интеллигенцию и журналистов. Они отождествляют Православие с западным христианством и несправедливо переносят на нашу Церковь справедливую критику Западом своей ниспавшей Церкви.

Макрияннис это заметил и стал выступать против гонений на православное монашество, которое почему*то стали отождествлять с монашеством западным: «Они разрушили монастыри, договорились с баварцами и стали продавать на базаре священные сосуды и все ценности почти задаром… Они совсем разорили монастыри, а бедные монахи, истощенные борьбой (за освобождение), умирают от голода на дорогах около

тех монастырей, которые были первыми бастионами нашего восстания. Там можно было найти все необходимое для войны, потому что монастыри не были у турок на виду. И бедные монахи более всех принесли жертв и потерпели в борьбе.

А баварцы сочли, что наши монахи такие же, как и европейские капуцины*, и не знали, что они — скромные и добрые люди, стяжавшие все это трудами рук своих, трудясь и работая на протяжении стольких веков. Kроме того, вместе с

* Капуцины (из лат. Capucini ordinis fratrum minorum) — ветвь францисканцев; первоначально насмешливое прозвище, относившееся к остроконечному капюшону, носимому членами этого ордена. Основан в 1525 г. миноритом Басси в Урбино, утвержден в 1528 г. папой Климентом VII и в 1529 г. получил чрезвычайно строгий устав. Когда генеральный викарий ордена, Окино, перешел в протестантство (1543), ордену грозило упразднение; это заставило его всецело посвятить себя на службу папству. Бедность часто соединяется у капуцинов с недостатком образования; они справедливо называются пролетариями между монахами. Особенно известны их шутовские народные проповеди (капуцинады; см. «Валленштейнов лагерь» Шиллера). Одежду их составляет бурого цвета власяница с пришитым к ней капюшоном и веревочный пояс с висящей на нем веревкой для бичевания; они носят длинные бороды и сандалии на босых ногах. Распространившись с 1573 г. во Франции, с 1592 г. в Германии и Швейцарии, с 1606 г. в Испании, они в 1619 г. получили отдельных генералов. В конце