Бог стал человеком, чтобы человек стал богом
.pdf
ПРАВОСЛАВИЕ И ПАПИЗМ |
101 |
ся от здравого тела и Православной Kафолической Христовой Церкви. В последние же времена лукавый оторвал от Православной Христовой Церкви целые народы Запада, внушив епископам Римским помыслы безудержной кичливости, породившей разнообразные неуместные и антиевангельские нововведения.
И не только это, но и папы Римские на протяжении веков искали любых способов, чтобы подчинить своим заблуждениям Восточную Kафолическую Церковь Христову, непоколебимо следующую отцами преданной вере, стремясь к унии, не брезгуя и пытками»*.
Любой православный, желающий остаться в предании Православия, услышит в этих мужественных словах, сказанных патриархом, находившимся под тяжелым турецким игом, голос Православия и признает актуальность этих слов в том, что касается происходящих сегодня событий.
Согласно окружному посланию, объединение желанно для православных, но должно быть основано на одном правиле веры. А без
* Там же. С. 933, параграф 1.
102 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
«единства в вере желанное объединение Церквей становится невозможным»*.
Затем послание называет ереси папства, среди которых Filioque, примат папы и его непогрешимость в делах веры, показывая их антиевангельский дух, противоречащий Преданию Церкви.
Православные люди настойчиво пребывают верными апостольскому преданию и Деяниям семи Вселенских Соборов Церкви, «борясь за общее достояние отеческого сокровища здравой веры»**.
Мы, согласно окружному посланию, обращаясь к наследию святых отцов и Вселенских Соборов, «узнаем, что никогда епископ Рима не считался высшей властью и безошибочной главой Церкви… единственный же и вечный бессмертный Вождь и Глава Церкви есть Господь наш Иисус Христос…»***.
*Там же, С. 934, параграф 4.
**Святитель Василий Великий. Послание 243, Окружное.
С.40 (на греческом языке).
*** Иоанн Кармирис. Догматические и символические памятники. Т. 2. Афины, 1953. С. 929 (на греческом языке).
ПРАВОСЛАВИЕ И ПАПИЗМ |
103 |
«Православная Восточная и Kафоличес-
кая Христова Церковь, кроме неизреченно воплотившегося Сына и Слова Божия, никого иного на земле безгрешного не знает. И сам апостол Петр, преемником которого считает себя папа, трижды отрекся от Господа и дважды был обличен апостолом Павлом как неправо поступающий по истине евангельской (см. Гал. 2, 14)»*.
Это апостольское исповедание христоцентрично*теоцентричной власти в Церкви, равноценной апостоличности константинопольского престола.
Вечная память блаженному патриарху Анфи*- му VII и синодальным архиереям, которые апостольски и святоотечески исповедали Богочеловека Христа единственным Главою, основанием и критерием Церкви в противовес отпавшей от апостольской веры Церкви Рима. В то время как Православная Церковь хранит евангельскую веру неизменной, «нынешняя Римская Церковь вводит новшества, фальсифицируя
* Окружное послание, С. 48.
104 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
писания отцов Церкви, неправильно толкуя Священное Писание и решения святых Соборов. Поэтому разумно и справедливо она отвержена и будет отвергаться до тех пор, пока пребудет в своем заблуждении. Ибо лучше похвальная война, говорит Божественный Григорий Назианский, чем мир, отлучающий от Бога*.
Папские новшества в вере и управлении жительством Церкви, «самочинные и опасные», касаются «существеннейших сторон веры и системы управления Церковью. Они явно противоречат церковному устройству первых девяти веков и делают невозможным желанное объединение Церквей. Безмерной печалью исполняется всякое благочестивое православное сердце, видя папскую Церковь надменно упорствующей в них. Она нисколько не содействует священной цели объединения, которое могло бы быть достигнуто через отвержение этих еретических новшеств, через возвращение к древнему устройству Единой Святой Соборной и Апо-
* Иоанн Кармирис. Догматические и символические памятники. Т. 2. Афины, 1953. С. 942, параграф 20 (на греческом языке).
ПРАВОСЛАВИЕ И ПАПИЗМ |
105 |
стольской Христовой Церкви, часть которой тогда составляла и она сама»*.
Это скорбное утверждение, что папство препятствует объединению тем, что упорствует в своих заблуждениях, даже более актуально сегодня, когда многие из этих заблуждений были подтверждены II Ватиканским Собором, как мы увидим ниже.
Завершается окружное послание воззванием к народам Запада, «которые по незнанию истинной и беспристрастной церковной истории доверчиво увлекаются, следуя за антиевангельскими и совершенно неуместными папскими новшествами»**. Послание призывает их возвратиться в единую и нераздельную Церковь. «Но уклонитесь от таких искажений евангельской истины… и вернитесь наконец в лоно Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви Божией, состоящей из совокупности по местам православной вселенной насажденных Божественным судом и благопроизростающих вино-
* Там же, С. 942, параграф 21. ** Окружное послание, С. 50.
106 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
градников, неизреченно в единстве единой во Христе спасительной веры и в союзе веры и духа объединенных друг с другом святых Божиих Церквей, чтобы сподобиться вам желанного спасения во Христе…»*.
Послание побуждает и православных держаться «отеческого и переданного апостолами благочестия. Остережемся все лжеапостолов, которые, приходя в личине овец, пытаются разнообразными и притворными обещаниями соблазнить самых простых из нас, признавая все законным и позволяющим объединение, лишь только будет признан Римский папа как высший и безошибочный властитель и абсолютный господин всей Церкви, как единственный на земле представитель Христа и источник всей благодати»**.
Духом этого окружного послания прониклись почти все новейшие православные богословы***. Известный всему православному миру
*Там же, С. 62.
**Там же, С. 64.
***См. соответствующие труды Х. Андруцу, Иоанна армириса, К. Муратиду, Владимира Лосского и других.
ПРАВОСЛАВИЕ И ПАПИЗМ |
107 |
архимандрит Иустин (Попович) своим поистине пророческим языком открыл православный богочеловекоцентризм и папский антропоцентризм Запада, по причине которого он говорил о трех падениях человека: падении Адама, падении Иуды и падении папы.
Эта суровость православных отцов и богословов вполне человеколюбива, потому что показывает всю серьезность папского недуга и не говорит о нем успокоительных человеческих слов. Любящие истинно не боятся сказать правду, потому что спасает только правда. Kто не любит или любит лицемерно, тот ради корыстных целей скрывает истину.
Этот суровый и человеколюбивый язык православных продиктован их желанием остаться верными Евангелию Христову и богоносным отцам.
Великое благословение, грандиозная привилегия — быть православным. В то же время это и огромная ответственность.
Это высокое осознание своей ответственности не позволяло православным исповедникам отречься от креста православного исповедания,
108 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
даже когда под угрозой оказывалась их жизнь или их Родина.
ПЕРЕМЕНА БЛАГОЧЕСТИВОГО МЫШЛЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫХ О ПАПСТВЕ, НЕСМОТРЯ НА УПОРСТВО ПАПИСТОВ В ЕРЕСЯХ
В последние годы некоторые православные перестали использовать этот язык традиции, когда говорили о папстве, как будто бы последнее отреклось от своей антиевангельской направленности.
Римо*католики, переходящие в Православие (в основном на Западе), принимаются в общение без Kрещения (это каноническая акривия) или Миропомазания (каноническая икономия), а лишь через простое исповедание православной веры или через исповедь*.
* Здесь автор несколько более строг, нежели то принято в каноническом церковном праве. Согласно правилам святителя Василия Великого (правило №1, Послание первое к Амфилохию Иконийскому), еретики принимаются по трем чинам: через Крещение, или через Миропомазание, или через Покаяние. Согласно духу и мысли этого правила, католики должны быть принимаемы по третьему чину, т.е. через Покаяние. См. также статью приснопамятного патриарха Сергия (Страгородского) «Об апостольском преемстве в инославии». Впрочем, здесь 
ПРАВОСЛАВИЕ И ПАПИЗМ |
109 |
Kатолические священники, которые сегодня служат литургию в своих храмах, на другой день переходят в Православие, не приняв Миропомазания или священнической хиротонии, и служат как православные священники.
Православными были сделаны и некоторые другие поступки, которые указывают на то, что эти православные люди стали смотреть на папство совсем не так, как смотрели на него православные в прежние времена. Их православное чувство не противится папству так, как оно противилось папской ереси прежде. Они не обладают той чувствительностью в вопросах веры, которой православные обладали раньше.
Это новоявленное для Православия изменение позиции православных могло быть оправдано лишь тогда, когда были бы ясные доказательства того, что папство отреклось от своих антиевангельских и противоречащих Церковному Преданию притязаний и что оно действительно
архимандрит. Георгий выражает лишь мнение колливадов и современных афонских отцов, принимающих из католичества только и исключительно через Крещение. — Прим. пер.
110 |
АРХ. ГЕОРГИЙ (КАПСАНИС) |
желает обрести свое Православие, которые было до разделения.
Но оправдывает ли современный ход дел в католицизме такой оптимизм со стороны православных?
Справедливости ради надо сказать, что со стороны определенных западных богословов, клириков и мирян заметен некоторый поиск подлинной церковной веры и жизни. Но эти единичные подвижки не могут повлиять на папский церковный организм в такой степени, чтобы можно было говорить о некоей рождающей надежды весне, которая могла бы дать православным повод к оптимизму. Напротив, как мы увидим ниже, существуют не только намеки, но и доказательства еще большего ужесточения римоцентричного папского тоталитаризма.
Умерший папа Павел VI, которого чрезмерно восхваляют и называют святым, был подлинным носителем духа абсолютизма. Вот как он сам говорит о себе и о своем достоинстве:
«Мы размышляем о высочайшем служении, на которое Божественный Промысел, помимо нашей воли и несмотря на недостаток наших