Не чуждаются донцы образования… История становления и развития образования в Области Войска Донского (досоветский период). Монография

новых форм общественной жизни. Это актуализирует осмысление понятия «регионализация образования», которое прочно вошло

âпедагогическую науку и практику.

Âпонятие «регионализация образования» вкладываются разные смыслы, имеющие довольно широкий диапазон. В одном случае, регионализация образования связывается с автономизацией регионов и образовательных учреждений, с разделением полномочий и предметов ведения между Центром и субъектами, что сводит арсенал возможных механизмов регионализации к политическому аспекту децентрализации управления и выхолащивает профессионально-содержательный аспект образования. В другом случае, регионализацию расширяют до всей суммы процессов организации, функционирования, развития, которые происходят в сфере образования региона. Регионализация образования трактуется и как «механизм-процесс» развития общества посредством высвобождения и модификации уникального ресурса региона – самобытность его культуры, налаживание культурного многообразия и своеобразия, диалога культур.

Наиболее развернутый анализ современного процесса регионализации образования дают Е. В. Ткаченко и А. Т. Глазунов [63, 11]. Авторы предлагают оценивать регионализацию «как учет региональных особенностей (этнографических, социальноэкономических, историко-культурных, экологических и т. д.). В содержательной стороне организации деятельности системы образования региона с идеей регионализации образования они связывают ожидание возрождения духовности, сохранение языка, культуры этноса как части национальной, российской и мировой культуры, использование национально-культурных традиций без ущерба федеральному содержанию образования на любом уровне и направлении обучения, обеспечение единства и целостности образовательного пространства России в разноуровневых образовательных учреждениях.

А. М. Новиков рассматривает регионализацию как принцип образования, в частности профессионального образования, который охватывает целый ряд аспектов деятельности учебных заведений в новых социально-экономических условиях. Во-пер-

21

вых, это регионализация содержания образования; во-вторых, (что касается только профессионального образования) переход от узкоспециализированного отраслевого профиля подготовки студентов к широкому спектру всех специальностей, необходимых регионам; в-третьих, дальнейшее усиление культурообразующих функций учебных заведений в своих регионах, районах, микрорайонах, выполнение функций региональных научных центров; в-четвертых, вхождение учебных заведений в общее образовательное пространство регионов (разработка стратеги- ческих программ развития образования в органической связи с профессиональным образованием, перспективы профильных классов и пр.); в-пятых, разработка долгосрочных программ развития образования [47, 142–143].

С позиции развития современной научной мысли регионализация представляет важное направление развития современной педагогики в условиях поликультурности России. По мнению В. И. Мареева, «регионализация предполагает учет этно-культур- но-исторических, социально-политических особенностей региона

âпроцессе совершенствования образовательных систем, а также решение психолого-педагогическими средствами проблем детства

âкризисной, неустойчивой социальной ситуации российского региона» [48, 3–4]. Вторым аспектом регионализации педагогики является существенное повышение роли региональных вузов в развитии науки.

Âсоветские времена научно-педагогическое сообщество, как и вся общественная система того времени, было жестко централизовано: управление и научная мысль были сконцентрированы

âстолице. В современных условиях провинциальность остается географическим понятием и все больше утрачивает прежнее зна- чение научной и культурной незрелости. Сошлемся на пример образовательного пространства Юга России. Здесь в современном состоянии сконцентрировано 20 % высших и средних учебных заведений России.

Âгороде Ростове в 1969 г. был создан Северо-Кавказский научный центр высшей школы (СКНЦ ВШ), который возглавлял

âтечение более 30 лет член-корреспондент РАН Ю. А. Жданов.

22

Центр сыграл значительную роль в развитии и координации на- учных исследований высшей школы, прикладных и отраслевых исследований в различных областях науки, в подготовке научных кадров для Ростовской области, Северного Кавказа, Калмыкии, Краснодарского и Ставропольского краев Юга России.

Южное отделение Российской академии образования (РАО), обеспечивало развитие психолого-педагогических наук, социологических, философских, дидактических, фундаментальных исследований, а также опытно-экспериментальной и исследовательской работы и внедрение результатов исследований в практическое образование.

Создание Южного федерального округа, в который входят: республики Адыгея, Дагестан, Кабардино-Балкария, Ингушетия, Калмыкия, Карачаево-Черкесия, Северная Осетия, Чечня; Краснодарский, Ставропольский края; Астраханская, Волгоградская, Ростовская области, актуализирует внимание к истории становления образования в данном регионе.

В исследовании Л. М. Сухоруковой региональная педагогическая наука рассматривается не как набор разрозненных педагогических исследований, а как процесс, связанный с разработкой общей теории педагогической науки Юга России в конкретных научных школах в интересах реформирования образования региона.

С понятием «регионализация образования» сопряжены понятия «образовательное пространство», «образовательный регион». По мнению А. М. Новикова, региональное пространство понимается как совокупность всех субъектов региона, прямо или косвенно участвующих в образовательных процессах либо заинтересованных в них. По сути, образовательное пространство – это все физические и юридические лица региона, весь регион, только взятый в определенном аспекте – отношений к народному образованию [47, 144–145].

Главной характеристикой образовательного региона, его системообразующим компонентом Е. В. Бондаревская считает «совместную образовательную деятельность совокупных субъектов образования, единство которой обеспечивается общим

23

пониманием всеми участниками образовательных процессов ценностей и целей образования; задач образовательной деятельности; общих принципов обновления содержания и технологий образования; типа образования, на реализацию которого направлена деятельность образовательных учреждений региона; требований к образовательному стандарту» [7, 31].

Законом об образовании утверждены принципы единства федерального образовательного пространства и одновременно защиты системы образования национальных и региональных культурных традиций. Последнюю функцию выполняет нацио- нально-региональный компонент государственного стандарта образования. Как полагает И. П. Смирнов, концептуальный подход к определению понятия национально-регионального компонента профессионального образования требует рассмотрения проблемы в двух аспектах: первый связан с анализом социокультурного статуса российского общества в целом, второй – с его проявлением на конкретной территории субъекта Росcийской Федерации.

Региональный компонент включает в себя характеристику климатических, экономических, социальных аспектов конкретной территории. Национальный компонент связан с историческими традициями, самобытностью и культурой народов, населяющих регион. В структуре образовательного стандарта национальный компонент в большей мере касается культурологических особенностей быта, истории, географии, языка – того, что определяет этническое сообщество. Национальный компонент призван через содержание обучения передавать тот комплекс сведений о природе, обществе и человеке, который делает из ученика гражданина данной республики и является мощным фактором закрепления кадров на территории, ускоряющим процесс адаптации выпускника на производстве [61, 203].

В силу этого проблемы регионализации образования рассматриваются в органическом единстве национально-регионального образования. Исследователи проблем национально-региональ- ного образования (П. Р. Атутов, М. Н. Будаева и др.) полагают, что создание системы национально-регионального образования позволит решить многие теоретические и практические задачи

24

современной школы. Для этого оно может и должно стать реальным механизмом общественно-экономического и культурного развития региона, способствовать становлению национального

èэтнического самосознания личности; ориентировать на усвоение наряду с общечеловеческими и национальных ценностей, обогащая тем самым личность и социум, способствуя гармонизации общественных отношений; существенно обновить содержание образования, отказавшись от принципа «наукоучения» традиционной школы, актуализируя регулятивные механизмы культуры, раскрывая те принципы осознания бытия, которые складывались исторически и влияют на познавательные процессы

èсегодня [3].

Герметически «чистой» национальной культуры, недоступной восприятию другого народа, не существует. Более того, чем выше культурный уровень народа, тем более открыта его культура к обогащению традициями других культур и влиянию на них. В этом аспекте этнопедагогика аналитически представляет собой «пансофическую гармонию народной педагогики» (Г. Н. Волков).

Ключевая позиция обновления современного образования нам видится в возрождении его культурно-созидающей роли, в воспитании и развитии учащихся на основе национальных традиций, региональных особенностей, общечеловеческих ценностей и идеалов. В этом смысле регионализация может означать приближение школы к реальной жизни народа, современное прочтение классического принципа российской педагогики, обоснованного

Ê.Д. Ушинским – народности образования.

Âобразовательном пространстве Юга России, Донского края, где исторически переплелись и взаимодействуют культуры разных народов, усилиями многих поколений сохранялись такие духовные ценности, как взаимообогащение, веротерпимость, толерантность.

Ориентация во времена тоталитарного режима в СССР на общность «советский народ» и на культуру «национальную по форме и социалистическую по содержанию» нанесла значи- тельный урон в решении проблем национальных меньшинств,

25

религиозного плюрализма, творческого развития региональноэтнической культуры.

Демократические перемены способствуют осознанию того, что регионально-этнический диалог позволяет выявлять национальный характер, общие и различные элементы, составляющие основу народной педагогики, при внешнем отличии традиций воспитания у разных народов видеть внутреннее наполнение его традиций, смысловое ядро которых у разных народов одинаково: у всех народов главными ценностями являются родной дом, семья, родители, дети, труд, красота, истина, природа и др. Сравнивая традиции воспитания разных народов, выделяя в них то общее, что не разъединяет, а объединяет народы, растущий человек лучше постигает культуру собственного народа, осознает необходимость не только созерцать, но и вносить в нее свой собственный вклад в контексте современных реалий.

1.2.Первые ростки просвещения на Земле Войска Донского

Анализ историко-культурного наследия региона позволяет выявить значительное влияние русской культуры на развитие просвещения на Дону. В становлении системы образования на территории Земли Войска Донского достаточно отразились общие тенденции развития просвещения в России. Вместе с тем, этот процесс имел свою специфику, обусловленную особенностями этнографического, исторического, демографического, экономи- ческого формирования региона.

История образования на юге России приходится на более поздний период, чем в ее центральной части, где уже развивались города, создавались очаги культуры. Наш край, который называли Диким Полем, Великим Лугом, позже пришел к «культурной оседлости». Впервые границы Войска Донского были обозначены на карте в 1786 г. Вначале эта территория именовалась Земля Войска Донского (ЗВД).

26

В 1870 г. Указом Правительственного сената она была переименована в Область Войска Донского (ОВД). Это название сохранялось до 1918 г. Ростовский уезд и Таганрогское градоначальство, находившиеся внутри этой черты, относились к другим губерниям и только в 1888 г. вошли в состав территории, занимаемой Войском Донским. Земля Войска Донского разделялась на семь округов: Черкасский, Донецкий, 1-й Донской, 2-й Донской, Усть-Медведицкий, Хоперский, Сальский.

Остановимся на некоторых фрагментах становления и развития образовательных систем региона, отражающих особенности его культурно-образовательных традиций. На развитие образовательной системы региона влияли интеграционные процессы взаимопроникновения, взаимодополнения, взаимообогащения культур народов, населяющих ЗВД. Среди самобытных культур выделяются: национальные культуры (русских, украинцев, армян, греков, осетин, ингушей, чеченцев и др.); религиозные культуры (христианство, буддизм, ислам и др.); социальные культуры (городская, сельская культура, культура казачества. и др.).

Особенность Донского региона состояла, в первую очередь, в военизированном характере культуры и быта донских казаков. Признание за донским казачеством права участия в культурной жизни России (1570) долгое время оставалось мертвым правом. Все свои духовные и физические силы донского казачества уходили на охрану границ юга России, борьбу с врагами Российского государства.

Во второй половине XVIII в. динамика общественной жизни, качественное изменение социокультурного пространства ЗВД создали предпосылки для перемещения образования из сферы частной жизни в сферу казачьего сообщества. Целенаправленная линия казачьей администрации Войска Донского поддерживалось снизу рядовым казачеством.

Дон всегда был многонационален, поэтому важнейшей традицией Донской школы является ее полиэтничность. Казачий субэтнос – феномен, отражающий не национальность и этнич- ность по крови, а своеобразие военного сообщества, военного

27

братства, ценностных ориентаций уникальной субкультуры, стиль и образ жизни, готовность отдать свою жизнь за Родину, за веру, за Дон. Донская школа создавалась как школа открытая всем, построенная на принципе свободного выбора культурной идентичности, ориентированная на ценности народной культуры

èказачьей субкультуры.

Ñраннего детства естественным путем происходило «погружение» растущего человека в культуру своего народа. Естественная, традиционная система семейного воспитания транслировала новым поколениям язык, обычаи, образ жизни, промысла и ремесла, духовные ценности казачества.

В традиционном воспитании сынов степей Донских особое место занимал Тихий Дон – колыбель, источник существования

èдуховная опора казака. Ему поверяли сердечные тайны, думы, с ним делили радость и горе, о нем тосковали на чужбине, воспевали в песнях и сказаниях. Почти в каждом произведении донского фольклора, составной части русской культуры, мы найдем обращение к Дону, «Тихому Дону», «Дону-батюшке», «Дону-Ивановичу». В преданиях, песнях живут славные сыны мятежного казачества: Степан Разин, Кондратий Булавин, Емельян Пугачев, Ермак Тимофеевич и др. На славных традициях донского казачества воспитывалось не одно поколение сынов степей донских.

Одним из важных направлений подготовки донской молодежи к самостоятельной жизни в дореволюционный период являлось воспитание бережного отношения в природе родного края. Эта задача решалась в домашнем воспитании, в казачь- их кругах, в национальных общинах. Воспитанию бережного отношения к природе способствовали массовые мероприятия, акции и др.

Передаваемая новым поколениям культура донского казачества во всей широте этого понятия являлась основным фактором воспитания. Православная вера, язык, говор, традиции, исторические легенды и предания, песни, промыслы, ремесла, образ жизни – все это органично вводило растущего человека в его социокультурную и природную среду, органично

28

формируя семьянина, настоящего донского казака, защитника Отечества.

Одной из поздних традиций этнокультурного плана в конце XVIII – начале XIX в. в среде донского казачества является традиция народного просвещения. В казачьей среде издавна по- читались лично добытые знания и грамотность, приобретенные в различных жизненных обстоятельствах. Грамотный казак из категории почитаемого товарища переходит в статус культурного человека, умеющего не только читать и писать, но и способного здраво разбираться во многих проблемах общественной жизни, обустраивать свою собственную жизнь. Получившие образование казаки продвигались по служебной лестнице, в крайнем случае становились станичными писарями.

Жителей, умеющих читать и писать, были единицы, к ним относились с большим уважением. Наиболее образованными людьми были церковнослужители, именно они являлись проводниками культуры, у них и учились грамоте. В донских станицах стихийно, часто без разрешения официальных властей, создавались школы грамоты. Обучали детей в этих школах лица, не имеющие на то права и учительского звания: писарь, дьячок местной церкви, отставной солдат или офицер, крестьянин-соб- ственник и прочие, «разумеющие в грамоте люди». В некоторых станицах существовали домашние школы. Много позже легендарный донской генерал Я. П. Бакланов осваивал азы грамоты у казачки своей станицы, затем его передали станичному дьячку, у которого он изучал Псалтырь и Часослов, дальнейшее обучение было поручено полковым писарям.

Казаки были развитее основной массы крестьянства России. Постоянная служба по всей России и за границей, непрерывные походы вводили казаков в круг новых представлений, знакомили со многими явлениями жизни и быта, давали обширную информацию, расширяли кругозор. Сама казачья служба постоянно выдвигала особые требования, развивала сообразительность, выдумку, инициативу. Этому способствовало более демократичное, чем в России, общественное устройство на Дону. Конечно, военная служба, походы, расходы тормозили развитие образования.

29

Однако администрация Войска Донского вносила значительный вклад в развитие школьного дела в образовательном пространстве региона, о чем свидетельствуют факты, зафиксированные

âархивных документах.

Âсилу этих причин уровень грамотности в ЗВД (ОВД) был значительно выше, чем в целом по России. ЗВД (ОВД) представляла своеобразный оазис субкультуры донского казачества. По данным историков, к 1910 г. на Дону 68,7 % казаков (85,5 % мужчин и 48,1 % женщин) были грамотными, тогда как в целом по России грамотных было 21 %. Профессор В. В. Богачев

â1919 г. отмечал, что в европейской части России в среднем на тысячу человек населения приходилось 326 грамотных мужчин и 137 женщин, тогда как у донских казаков соответственно 732 и 434.

До середины XVIII в. на донской земле не было постоянных учебных заведений. Грамоте казачьих детей обучали монахи в донских монастырях, священники донских станичных храмов, полковые писари и редкие «письменные люди», живущие в донских станицах. В немногих, так называемых, домашних школах, существовавших в донской столице – Черкасске и некоторых станицах, обучение грамоте проходило у дъячка, у отставного солдата, у крестьянина-собственника и у других, «разумеющих

âграмоте» лиц.

Первое учебное заведение на земле донских казаков появилось в 40-х годах XVIII столетия в Черкасске, тогдашней столице ЗВД (ныне станица Старочеркасская). Это была войсковая латинская семинария, открытая по указу императрицы Елизаветы Петровны от 14 августа 1746 г. В семинарии преподавались грамматика, арифметика, латинский язык и даже поэзия. Здесь учились дети зажиточных казаков и священников, среди которых не все проявляли рвение к учебе, старались увильнуть от занятий. Таковых разыскивали и возвращали в стены семинарии. Так, к примеру, в войсковой грамоте от 27 мая 1757 г. имеется следующее предписание: «Карповской станицы попова сына, укрывавшегося от учения у священника Михайловской станицы, выслать в Черкасскую семинарию при нарочном на подводе».

30