14. Жанр философской повести во французском просвещении. Творчество Вольтера. Философские повести Вольтера: источники, идейное и философское содержание. Анализ повести “Кандид”.

Настоящее имя Вольтера Франсуа Мари Аруэ (1694-1778). Он родился в семье нотариуса, получил образование в иезуитском колледже Людовика Великого, изучал юриспруденцию и увлекался поэзией. За вольнодумные стихи и эпиграммы на регента Филиппа Орлеанского Вольтер попал в Бастилию (1717), где написал трагедию «Эдип», с успехом поставленную в 1718 году, после чего взял имя «Вольтер».

С именем Вольтера связано понятие «вольтерианство» - сложное философское и психологическое явление, включающее представление об аристократизме духа, острую критику церкви при сохранении идеи Бога, без которого не могло бы существовать ни одно общество, веру в закон и демократизм при делении общества на философов и необразованный народ, уничтожающую критику правителей при вере в «просвещенность монарха». Эти идеи – результат опыта жизни Вольтера.

Ссора с дворянином де Роганом, побудила Вольтера, опасавшегося нового заключения в тюрьму, уехать в Англию (1726-1729). За время изгнания Вольтер освоил английский язык, обрел друзей, познакомился с историей страны, философией Локка. Там же он познакомился с творчеством Шекспира.

Преследование Вольтера властями заставило его искать убежище то в поместье маркизы дю Шатле, то в Потсдаме у прусского короля. Во Францию Вольтер приехал уже после смерти Людовика XV, на заре всемирной славы. Его последняя трагедия шла на сцене главного театра Франции «Комеди Франсез». Силы Вольтера были уже на исходе, он намного пережил свою славу. Опасаясь гнева властей, Вольтера хоронили тайно. Лишь во время революции его прах перенесли в Пантеон.

Наследие Вольтера огромно. Это публицистика, эпические поэмы, стихи, труды, посвященные французской и европейской истории. А трагедии Вольтера были посвящены актуальным общественным проблемам, волновавшим писателя на протяжении всего его творчества.

Среди произведений Вольтера важное место занимают философские повести. В философских повестях Вольтер задает вопросы, имеющие общечеловеческое значение: что преобладает в мире – добро или зло? Зачем в христианском мире дьявол? В чем суть природы человека? Можно ли достичь счастья и как это сделать?

Те же философские вопросы ставил и Гёте в своей трагедии «Фауст». Однако Вольер решает их по-своему. У Джона Локка Вольтер заимствует мысль о роли труда и опыта, у немецкого философа Готфрида Лейбница – идею «предустановленной гармонии», по которой земной мир видится «наилучшим из миров». Чтобы не потерять читательский интерес, Вольтер облекает философские идеи в форму авантюрного романа – излюбленного чтения не только 18 века.

Так построено одно из главных и остроумнейших произведений Вольтера – философская повесть «Кандид, или Оптимизм» (1759 г.). Имя Кандид происходит от французского слова «candide» - чистый сердцем. Имя такого героя Вольтеру нужно для проведения чистого эксперимента над человеческой природой, склонной и к добру, и к злу.

Кандид – скромный и добродетельный юноша. За несправедливое изгнание из баронского замка, он вынужден скитаться в поисках Кунигунды. Однако дальше следуют насильственная вербовка в рекруты, истязание шпицрутенами, картины кровавой резни и мародерства солдат.

Два учителя Кандида – Панглос и Мартен – олицетворяют оптимистическое и пессимистическое видение жизни. Панглос верит, что «всё идёт к лучшему в этом лучшем из миров». Мартен же полагает, что всё идет к худшему.

Стоит отметить, что и сам Вольтер раньше верил в так называемую «предустановленную гармонию», но в 1759 году автор пережил множество ударов судьбы. Умерла его верная подруга маркиза дю Шатле, обманула надежда на просвещенного монарха Фридриха II, проявились разногласия с соратниками по «Энциклопедии», и особенно поразило Вольтера землетрясение 1755 года в Лиссабоне, похоронившее 30 000 человек.

В повести «Кандид» судьба постоянно угрожает оптимизму героя. Социальная действительность мрачна. В сюжете лишь одни эпизод отражает надежду Вольтера на возможность социального рая без денег под эгидой разума – пребывание в стране Эльдорадо. Но страна эта недостижима. В финале повести Кандид, нашедший Кунигунду, вынужден трудиться. А завершающие авторские слова «Будем возделывать наш сад» - своего рода метафора, опирающаяся на философию Джона Локка.

Вольтер данной повестью верит в созидательную силу труда, способного преодолеть главные пороки человеческой природы, но одновременно с этим здесь слышится и авторская ирония, то вольтерианство, о котором уже упоминалось выше.