электр. учебник по социальной психологии

качестве ведущей задачи социализации такое приспособление человека к обществу, которое обеспечивает ему успешное функционирование. С этого момента процесс достижения известного соответствия человека требованиям социальной среды определяется как процесс социальной адаптации, а нарушение его — как дезадаптация.

Всвоем анализе социальной успешности человека Ф. Гиддингс исходит из наличия или отсутствия у него определенных личностных черт: так, с его точки зрения, более «социально желательными» являются люди внимательные, ответственные, независимые в мыслях и стремящиеся принести пользу обществу. Напротив, безответственные, равнодушные, эгоистичные индивиды обречены на плохую приспособленность к социальной среде и неуспех.

Эта проблема по-разному предстает в различных теоретических ориентациях.

Так, с точки зрения бихевиоризма, социально-психологическая адаптация понимается как процесс, посредством которого достигается состояние социального равновесия между индивидом и группой, как отсутствие конфликтных отношений человека с ближайшим социальным окружением. Основное внимание психоаналитических концепций при анализе адаптации направлено на формирование и развитие защитных механизмов личности, причем сам процесс адаптации выступает как многоуровневый, а психологические защиты могут играть для личности как стабилизирующую, так

идестабилизирующую роль. В силу того, что «проблема психологической защиты содержит в себе центральное противоречие между стремлением человека сохранить психическое равновесие и теми потерями, к которым ведет избыточное вторжение защит», выделяют и патологические защиты как неадекватную форму адаптации. Для интеракционистского подхода к анализу социально-психологической адаптации целесообразно рассматривать ее как успешное выполнение личностью нормативного ролевого репертуара и умение разрешать возникающие ролевые конфликты. Несмотря на различия в теоретических интерпретациях адаптационных процессов, в целом постулируется наличие двух основных направлений, или путей, адаптации, выделение общей логики которых принадлежит еще 3. Фрейду, — так называемой аллопластической (изменение мира «под себя») и аутопластической (изменение себя «под мир») адаптации.

Вэмпирических исследованиях процесса социально-психологической адаптации выделяются три ряда факторов, определяющих успешность социально-психологической адаптации к социальным изменениям. Это, вопервых, способность человека к изменению своих ценностных ориентаций и Я-концепций, во-вторых, умение находить определенный «баланс» между своими ценностными ориентациями и социальной ролью, в-третьих, ориентация не на конкретные социальные требования, а на принятие универсальной системы ценностей.

71

СМИ (газеты, журналы, телевидение, радиовещание)

В нашем обществе дети в значительной мере усваивают роли и правила поведения в обществе из телевизионных передач, газет, фильмов и других СМИ. Символическое содержание, представленное в этих средствах массовой информации, оказывает глубокое воздействие на процесс социализации, способствуя формированию определенных ценностей и образцов поведения. Некоторые исследователи считают, что воздействие телевидения так же велико, как влияние родителей. Дети в возрасте от двух до одиннадцати лет проводят у телевизора в среднем около 27,6 часов в неделю. Единственное, что занимает еще больше времени в жизни ребенка, – это сон.

Телевидение может вызывать как положительный, так и негативный эффект. С одной стороны, телевизионные передачи служат важным источником научно-популярной, исторической, политической и другой информации. С другой стороны, исследования выявили устойчивую связь между просмотром телевизионных передач и агрессивным поведением. Кроме того, телевидение поощряет молодежь на несдержанные поступки и отвлекает их от таких полезных занятий, как чтение, общение между собой.

Механизмы социализации личности: имитация, идентификация, чувство стыда и вины

Традиционный механизм социализации представляет собой усвоение человеком норм, эталонов поведения, взглядов, которые характерны для его семьи и ближайшего окружения (соседского, приятельского, профессионального). Это усвоение происходит, как правило, на неосознанном уровне с помощью запечатления, некритического восприятия господствующих стереотипов.

Институциональный механизм социализации действует в процессе взаимодействия человека с институтами общества, с различными организациями, которые либо специально созданы для социализации, либо реализуют социализирующие функции параллельно со своими основными функциями (производственные, общественные, клубные и другие структуры, а также средства массовой коммуникации).

Стилизованный механизм социализации действует в рамках субкультуры. Под субкультурой в общем виде понимается тот комплекс ценностей, норм, морально-психологических черт и поведенческих проявлений, типичных для людей определенного возраста или конкретного профессионально-культурного слоя, который в целом создает конкретный стиль жизни той или иной возрастной, профессиональной или социальной группы.

Межличностный механизм социализации функционирует в процессе взаимодействия человека с субъективно значимыми для него лицами, которыми являются родители, любимый учитель, уважаемый взрослый, сослуживец, другсверстник того же или противоположного пола.

Рефлексивный механизм социализации связан с внутренним диалогом, в котором человек рассматривает, оценивает, принимает или отвергает те или

73

иные ценности, свойственные различным институтам общества, семье, сверстникам, значимым лицам и т. д.

Социализация каждого человека осуществляется с помощью всех названных механизмов, но для обеспечения нужных результатов социализации необходим подбор наиболее эффективных приемов воздействия, учитывающих конкретную ситуацию.

Имитацией называется осознанное стремление ребенка копировать определенную модель поведения. Как правило, образцами для подражания становятся родители. Также дети берут пример с учителей и других людей, обладающих властью или высоким статусом, если между ними сложились теплые, эмоциональные отношения. Дети также склонны копировать поведение взрослого, который наказывает их.

Идентификацией называется способ усвоения детьми родительского поведения, установок и ценностей как своих собственных.

Имитация и идентификация – позитивные механизмы, так как способствуют формированию определенного поведения.

Стыд и вина представляют собой негативные механизмы, поскольку они запрещают определённое поведение или подавляют его. Чувство стыда и вины тесно связаны друг с другом. Фактически они могут совпадать. Вы испытываете стыд, если вас застают «на месте преступления», когда вы без разрешения берете печенье из вазы; вы чувствуете себя подавленным и униженным. Стыд обычно ассоциируется с ощущением, что вас разоблачили и опозорили.

Чувство вины связано с тем же переживанием, но здесь речь идет о наказании самого себя, вне зависимости от других людей. Не важно, поймали вас «на месте преступления» или не поймали, вы чувствуете себя виноватым в том, что стащили печенье, − это значит, что вас мучает совесть.

Стадии социализации

Еще Л.С. Выготский говорил о поэтапном развитии личности с формированием на каждом этапе определенных качеств (позитивных либо деструктивных новообразований). Причем «индекс» новообразований зависит от наличия и вектора воздействия значимого окружения. Радиус значимых отношений, как и новообразования, на каждом этапе свои. Таким образом, временной интервал формирования того или иного личностного качества ограничен рамками конкретного возрастного этапа.

Полный жизненный цикл развития качеств личности рассмотрен Э. Эриксоном (табл.1).

74

Теория социальной идентичности

Социальная идентичность — «часть Я-концепции человека, которая определяется принадлежностью к социальной группе (или группам) в сочетании с ценностью и эмоциональной значимостью, сопутствующими данной принадлежности» [45, с. 164]. К этим группам относятся ваши семейные и другие личные отношения; ваша работа; ваша принадлежность к религиозной, политической, этнической группе или общности и к другим группам, которые определяют или усиливают важные стороны вашего собственного «Я». В детстве группы, к которым принадлежит человек, являются частью социализации. Мы рождаемся в определенной семье, определенной этнической группе и иногда — в определенной религиозной группе. По мере того как мы становимся старше, атрибуции, обладающие для нас наибольшей ценностью, приводят нас к выбору тех социальных групп, которые отражают и усиливают эти ценности. Я-концепция и социальная идентичность взаимно определяют и формируют друг друга.

75

Г. Тэджфел (1920-1982) предложил теорию социальной идентичности, включающую в себя три основных допущения: 1) люди разделяют социальный мир на «свои» и «чужие» группы; 2) будучи членами консолидированной группы, люди черпают самоуважение из своей социальной идентичности; 3) наши представления о себе частично зависят от результата сравнения собственной группы с внешними группами. Обычно мы обладаем высоким самоуважением, если принадлежим к доминирующей группе, в противном же случае наше самоуважение находится на низком уровне. Теория социальной идентичности представляет собой сочетание когнитивных и мотивационных теорий. Когнитивный компонент обусловлен простым актом разделения на группы, а мотивационный — тем, что социальная идентичность служит удовлетворению потребности в самоуважении.

Теория социальной идентичности позволила сделать несколько важных выводов, полученных в основном в ходе проведения эмпирических исследований. Наше чувство своего «Я» отчасти связано с нашей групповой идентификацией. Отвечая на вопрос «Кто я такой?», люди обычно ссылаются на социальные группы. Человек может сказать, что он — женщина, студентка, спортсмен, русский. Групповая принадлежность обеспечивает индивидов чувством собственной значимости и идентичностью.

В разработанной Мэрилин Брюер теории оптимального отличия говорится о том, что люди обладают двумя противоречащими друг другу потребностями: включения в группы и отделения от других людей. М. Брюер полагает, что с эволюционной точки зрения эти потребности выполняют адаптивную функцию. В частности, объединение в группы помогало доисторическим людям выжить. Таким образом, различимые социальные идентичности (например, обладание статусом члена определенной общины) могут служить удовлетворению обеих потребностей. Однако социальные идентичности должны развиваться до оптимального уровня. Если человек − только член семьи, он не может удовлетворить потребность включения в более широкие группы, а бытие «просто человеком» не удовлетворяет потребность в уникальности.

Тем не менее определение роли самоуважения оказалось самым сложным аспектом теории социальной идентичности. Действительно, данная теория предлагает две самостоятельные гипотезы сущности самоуважения. Одна из них заключается в том, что предпочтительное отношение к собственной группе усиливает социальную идентичность и, таким образом, повышает самоуважение. Дискриминация «чужаков» ради членов своей группы прибавляет ко всему этому чувство «позитивного отличия», которое способствует установлению позитивной социальной идентичности и повышает самоуважение.

Согласно второй гипотезе, индивиды достигают высокого самоуважения путем идентификации с группами, обладающими высоким социальным статусом. Отсюда следует, что предпочтительное отношение к своей группе должно «подхлестываться» низким самоуважением или угрозой понижения

76

самооценки и выполнять функцию поднятия чувства собственной значимости. Однако не существует достаточно веских доказательств этой гипотезы. Существуют скорее противоречащие ей доказательства: внутригрупповая идентификация сильнее среди людей с высоким самоуважением. Точнее говоря, люди с низкой самооценкой обладают склонностью к наиболее сильной предубежденности против внешних групп и, хотя это и противоречит рассматриваемой гипотезе, одновременно испытывают негативные чувства по отношению к представителям своей группы.

Эти данные прояснили различия между личным «Я» и коллективным «Я». Личное «Я» тесно связано с чувством индивидуальной идентичности и уважением к себе как к отдельной личности. Например, если вам повышают зарплату, то улучшается и ваше мнение о личных возможностях. Однако уважение к себе как к представителю коллектива в большей степени зависит от успехов своей группы. Если ваша страна проигрывает футбольный матч, то ваше чувство национальной гордости и связанное с ним самоуважение могут быть ущемлены, несмотря на возможное сохранение высокого уважения к себе как к отдельной личности.

Более высокое уважение к себе как к члену определенной группы вело к более сильному эффекту группового предпочтения. Люди, обладавшие особенно позитивными установками по отношению к собственной группе, выражали и искреннюю заинтересованность в ее благополучии. И наоборот, уважение к себе как к отдельной личности не оказывало столь сильного влияния на отношение человека к внешним группам. Поэтому истоки предрассудков следует искать скорее в угрозах коллективному самоуважению, чем в проблемах с личным самоуважением.

Пол и гендер

В античный период Платон Афинский (427-347 гг. до н.э.) ввел понятие андрогинов – существ, обладающих свойствами и мужчин, и женщин. Он использовал миф об андрогинах, рассказывающий о том, что Зевс, прогневавшись на людей за их смелость и непослушание, разделил их на две половины: на мужчин и женщин, лишив их совершенства. Только объединившись, они могут обрести целостность и силу.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в своих сочинениях высказывал идеи об отношениях между мужем и женой, о роли женщины и мужчины в обществе, о сущности мужчины и женщины в целом. Так, например, взаимоотношения жены и мужа, по его мнению, должны быть отношениями рабы и господина. Назначение женщины – вынашивание потомства и ведение хозяйства. Нормы поведения для мужчин и женщин тоже различны – то, что позволительно женщинам, например выражение эмоций, для мужчин недопустимо. И наоборот, например, пьянство и внебрачные сексуальные связи являются аморальными для женщин, однако простительны мужчинам.

Мужчины и женщины − не равные существа. Мужчина – норма, женщина – отклонение от нее. Мужчина выше, женщина ниже по своей природе. Мужчина

77

властвует, женщина подчиняется. Заметим, что некоторые гендерные стереотипы, провозглашенные Аристотелем, живут до сих пор.

О психологии мужчин и женщин рассуждали Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Ж.Ж. Руссо, Иммануил Кант, Мэри Уолстонкрафт, Франсуа Фурье, Артур Шопенгауэр.

Иммануил Кант (1724-1804) разделял мужчин и женщин, во-первых, по характеру участия в политической жизни и, во-вторых, по характеристикам личности и поведения. Мужчинам свойственно активное гражданство (участие в принятии политических решений, независимость суждений), а женщинам – пассивное (объект управления). Некоторые качества женщины связаны с рождением детей (она боязлива, слаба), другие – с ее ролью облагораживания общества (благонравна, красноречива, рассудительна, с выразительным лицом).

Очень часто мыслители прошлого отмечали различие мужчин и женщин, но причина этих различий часто казалась им «естественной», «природной». До сих пор этот аргумент очень популярен – кто-то обращается к данным о поведении животных, кто-то – к исторически сложившимся традициям. Гендерные стереотипы также часто построены на такой основе – так принято, потому что так сложилось. Современная наука требует иных доказательств и аргументов.

Английская писательница Мэри Уолстонкрафт (1759-1797) высказала идею о том, что «природные» склонности и особенности женщин и мужчин являются результатом воспитания. Девочки наряжаются и играют в куклы, а мальчики играют в другие игры – шумные, активные («гендерная социализация»).

Интересна мысль немецкого романтика Фридриха Шлегеля (1772-1829) о целостности личности, которая соединяет в себе личностные характеристики и мужчин, и женщин. В отличие от многих предшественников, он подчеркивал не «естественное» различие полов по этим характеристикам, а напротив, советовал мужчинам развивать недостающие им женские качества (к примеру, эмоциональность), а женщинам – мужские (рациональность).

Артур Шопенгауэр (1788-1860) обратил внимание на различие психических процессов мужчины и женщины: для мужчины характерна абстрактность, для женщины – конкретность.

Итак, на первом этапе разные ученые высказывали отдельные идеи, которые в дальнейшем были полезны при разработке психологии мужчин и женщин. Но работы, целиком посвященные этой проблематике, появились лишь в конце Х1Х века. В это время начали проводится первые исследования психологии женщин в Германии, Франции, Великобритании, Италии, Нидерландах.

В 1968 году психолог Роберт Столлер ввел в научный оборот понятие «гендер». Изучая в Калифорнийском университете психологию гермафродитов и транссексуалов, он понял, что легче хирургическим путем изменить пол человека, чем психологическим – его гендерную идентичность.

78

Концепция андрогинии является серьезным вызовом гендерной поляризации в психологии и культуре. Если ранее считалось, что маскулинность и фемининность являются центральными измерениями человеческой личности, то теперь предполагается, что маскулинность и фемининность – не более чем культурные стереотипы, которым люди следуют. Ранее считалось: чтобы быть психически здоровыми, мужчины должны быть маскулинными, а женщины – фемининными; теперь не только предполагается, но и допускается, что стандарты психического здоровья должны быть свободными от гендерных характеристик. У поведения не должно быть гендера. Андрогинная идентичность, которая сочетает в себе черты маскулинности и фемининности, как правило, вырабатывается у детей в том случае, если такое поведение моделируется на глазах у ребенка и принимается другими, что достигается, когда родитель одного с ребенком пола показывает ему образец андрогинного поведения, а родитель противоположного пола поощряет подобные действия. В результате происходит смешение мужских и женских качеств, отрицание неравенства полов и их строго взаимодополняющего характера. С. Бем считала, что андрогиния обеспечивает большие возможности социальной адаптации.

Однако Е.П. Ильин предупреждает, что мужчинам трудно усваивать черты женского характера и открыто проявлять их в своем поведении, поскольку они усматривают в этом угрозу своему мужскому достоинству.

Сама С. Бем признает, что концепция андрогинии далека от реального положения дел, так как переход личности к андрогинии требует изменений не личностных особенностей, а структуры общественных институтов.

Мужской и женский стили общения

Манере общения мужчин и женщин придавали большое значение еще в Древней Греции. Например, мужчине полагалось держать голову высоко поднятой, в противном случае его могли принять за гомосексуалиста. Женщинам, наоборот, не полагалось смотреть собеседнику прямо в глаза. Отведенный в сторону взгляд свидетельствовал о стыдливости, скромности, покорности. Правда, с веками нравы меняются. Теперь женщины взгляд не отводят. Наоборот, женщины чаще смотрят на собеседника, чем мужчины.

Мужской стиль общения с самого раннего детства выглядит более активным и предметным. Мужчины прямолинейны в своих потребностях, что делает их более понятными и предсказуемыми по сравнению с женщинами. Мужской стиль подчеркивает независимость, склонность к действиям, характерен для людей, облеченных властью, а женский – взаимозависимость. Мужчины говорят с нажимом, перебивая собеседника, тверже смотрят в глаза, реже улыбаются. Правда, многое зависит от группы общения и позиции в ней мужчины. В чисто мужских группах мужчины улыбаются и смеются реже, чем женщины в чисто женских группах. Однако в смешанных группах мужчинылидеры, общаясь с женщинами-подчиненными, и мужчины-подчиненные, общаясь с женщинами-лидерами, улыбались чаще, чем женщины. Женщины же (особенно в разнополых группах) предпочитают менее прямые способы

80