Больцано.Б.2003.Учение.о.науке.(Избранное)

«Кай имеет мудростьэ образует целое предложение, но отдельное слово «Кай», хотя и выражает нечто, са­ мо не образует целого предложения. Это нечто я и на­ зываю представлением. Такими же я называю и слова

«иметь» и «мудрость». ,_ 3) Субъективные, мыслимые представления возни­

кают у нас, когда мы СЛЫШИМ, ВИДИМ, чувствуем, не вынося суждения об ЭТОМ, ничего не утверждая о том, ЧТО МЫ ВИДИМ, слышим, чувствуем и т. д... То, ЧТО я вижу, когда КТО-ТО держит передо мной розу, есть представление о красном цвете... Субъективное пред­ ставление есть нечто действительное и мыслимое; оно

имеет определенное время в душе мыслящего его су­ щества, имеет наличное бытие в разуме представляю­ щего его субъекта... Представление в себе или объек­ тивное представление - это материя субъективно­ го. '. Объективное представление не нуждается ни в каком субъекте, которым бы оно представлялось.. ' Субъективное представление множественно и различ­ но... через представляющих его существ. Объектив­ ное представление в себе всегда едино... Например, ЧИСЛО виноградных ЯГОД, вызревших прошлым летом в Италии, даже если его никто никогда не мыслил и не видел, есть представление в себе...

§ 49. Отличие понятия представления в себе от связанвых с ним понятий

Когда я говорил о ТОМ, что представления в себе являются материей обычных субъективных представ­ пений, то могло создаться впечатление, что под пред-

ставлением в себе я подразумеваю предмет (Gegens- tапd), который мыслится как представление. Но я так не думаю... Следует строго различать представление в себе и предмет представления... Под предметом представления я понимаю то (существующее или не существующее нечто), о котором обычно говорят, что оно представляемо или что есть представление о нем. Легче всего понять, что должно быть принадлежащим

представлению предметом, если он является предме­ том, существующим в действительности. Так, напри­ мер, каждый поймет определенно, если я скажу, что Сократ, Платон и другие были объектами, к ко­ торым относится представление греческие мудрецы. Но из этого же примера видно, как много имеется

причин отличать предмет от самого представления,

не только мыслимого, но и от относящегося к предме­ ту объективного представления. Последнее не являет­

ся чем-то существующим, хотя предмет, к которому

относится представление, конечно, может быть (как в приведенном примере о Сократе, Платоне) чем-то действительным. К этому добавляется еще одно раз­

личие, связанное с тем, что предметов, к которым от­

носится одно и то же представление, может быть не­ сколько (mehre). Не так легко различить объективное представление и его предмет (когда он один), если по­ следний не является чем-то существующим. Между тем едва ли кто-то будет отрицатъ, что в том же самом

смысле, в котором можно сказать, что представле­ ние «мудрец» относится к объектам (предметам), на­ пример Сократ, Платон и т. П., а также и такое пред­ ставление, как предложение, говорящее о теореме Пи-

фагора, о принципе рычага, а также положение о

параллелограмме СИЛ и Т. Д., ОТНОСИТСЯ К вещам. Единственное отличие в ТОМ, что Сократ и Платон есть нечто существующее (Existirendes), а приведен­ ные предложениякак предложения в себе не являются чем-то существующим. Наконец, имеются представ­ ления, которые вообще не имеют никакого предмета, например, представления: ничто, корень квадратный из минус единицы и т. д. Оно (субъективноепредстав­ ление) является представлением, как ТО, что мы дума­ ем себе при слове «ничто». Но этому субъективному

представлению ДОЛЖНО иметься соответствующее объективное, а предмет, который бы относился к это­ му представлению, конечно, не мыслился. Следовате­ льно, если представление в себе имеет несколько или ни ОДНОГО, или один-единственный, НО существую­ щий предмет, то отличие его от предмета легко рас­ познать: объективное представление и его предмет принимаются за одно и то же, если субъективное представлениеимеет один-единственныйпредмет, ко­ торый, кроме того, не является ничем существующим (в действительности. - Б. Ф.), как, например, пред­ ставление: высший нравственный закон...

2) В еще меньшей степени, чем предмет, к которо­

му относится представление, за само представление (или за представление в себе) можно принять слово (Worte), которым он обозначается. Слово есть всегда некоторый чувственный (в определенное время и в определенном месте имеющийся) предмет, например, объединение (звуковых. - Б. Ф.) тонов или письмен­ ных знаков и т. П., но представление в себе не является

ничем существующим. Имеются также представле­ ния, и при этом не только объективные, но также и субъективные представления (мысли), для которых нет вообще никакого слова и, наоборот, мы часто ис­ пользуем разные слова, которые обозначают одно и то же объективное представление. Например слова: треугольник и триангел. Достаточно различий, чтобы

не спутать слово и представление.

3) Наконец следует заметить, что слово «представ­ ление» при словоупотреблении в обычной жизни и в учебниках логики часто используется в широком зна­

чении так, что под ним понимаются целые предложе­ ния и суждения. Это происходит, например, когда ча­ сто говорят об истинных или ложных представлени­ ях. Но ни представления в себе, ни субъективные

представления не являются истинными ИЛИ ложными, а таковыми могут быть только предложения ИЛИ суж­

дения ...

Глава вторая

Внутренние свойства представлений в себе

§ 54. Представления в себе не обладают никаким наличным бытием

Общим свойством всех представлений в себе яв­ ляется отсутствие у них какого бы то НИ было дейст­ вительного наличного бытия. В правильности этого утверждения не будет сомневаться тот, кто знает из практики словоупотребления, какие понятия мы свя­ зываем со словами бытие (Dasein), действитель-

понимает нас, когда мы говорим, что Бог имеет дей­ ствительное наличное бытие, что мир есть нечто дей­ ствительное, но что круглый квадрат не существует, тот без противоречия согласится, что представления в себе принадлежат к классу таких вещей, которые не обладают действительным существованием. Мыс­ лимые же представления ИЛИ мылии обладают на­

личным бытием в душах тех, кто их мыслит; НО по­ скольку все представления охвачены бесконечным

разумом Бога, нет ни одного представления в себе, которое бы не мыслилось божественным разумом, и потому они соответствуют действительному и вечно действительному представлению. НО ЭТИ мыслимые

представления мы не ДОЛЖНЫ смешивать с представ­

лениями в себе, которые являются их материей. По­ следние же не имеют наличного бытия...

§ 55. Представления в себе ни истинны и ни ложны

Второе свойство, которое присуще всем представ­ лениям в себе, состоит в том, ЧТО им не приписывают

ни истину, ни ложь.

Истинными ИЛИ ложными являются лишь целые

предложения, под представлением же мы понимаем

части предложений, которые сами никакими предло­

жениями не являются и, следовательно, им нельзя

приписывать истину или ложь. Если же в обычном словоупотреблении иногда говорят об истинных или

ложных представлениях, то это касается только двух

следующих случаев.

а) Представление А называют правильным или ис­

тинным, когда оно как часть используется в предло­

жении формы «это есть А», относясь к предмету, ко­ торый оно действительно представляет, т. е. если предложение «это есть А» само истинно. И в против­

ном случае, когда предложение ложно, ложным или

неправильным называют И само представление... По­ добное словоупотребление опровергает наше утверж­ дение о том, что представления в себе и для себя ни ис­ тинны, ни ложны, тем меньше, чем больше оно его

подтверждает.

Ь) Еще имеется случай, когда говорят об истинных или ложных представлениях без того, чтобы исполь­

зовать или применять его относительно определенно­

го предмета... Так считают, например, представление

о теле, ограниченном четырьмя равными плоскостя­

ми (тетраэдр), истинным, но, напротив, представле­

ние о теле, ограниченном пятью равными плоскостя­

ми - ложным. Этим же не хотят сказать ничего ино­

го, кроме того, что первое представление, конечно, известно и имеет соответствующий предмет, а вто­ рое - нет. Здесь, следовательно, слова истина и ложь использованы не в собственном значении...

§ 56. Части и содержание представлений в себе

Весьма важное свойство, которое присуще не всем, но большинству представлений в себе, это состав­ ность (Zusаmmепgеsеtzthеit) его из частей... Возьмем в качестве примера выражение «земное существо». Под

этим выражением мы подразумеваем то же самое, что

под несколькими словами: «существо, которое живет

на Земле»... Если мыслимое представление составле­ но из известных частей, которые мы осознанно разли~ чаем, то и представление в себе, которое составляет материю мыслимого представления, ДОЛЖНО быть со­ ставлено из такого же количества частей... Сумму ча­ стей, из которых составлено представление в себе, мы называем содержанием (Jnhalt) представления.

Так как под содержаниемпонимаетсятолько сум­ ма составных частей, а не способ или вид соединения самих частей, то через простое указание содержания

еще не определяется само представление, так как из

одинаковых составных частей могут образовываться разные представления. Например: «образованный сын необразованного отца» и «необразованныйсын образованногоотца», или «35» и «53» и т. д.

§59. Истолкование некоторых грамматических форм,

вчастности: это А

Есть особый тип представлений, которые вырази­ мы формулой: это (или то) А (Die~ (oder jenes) А). Я полагаю, что это выражение употребляется в двух Значениях. Во-первых, которое я называю уточнен­ НЫМ (genauere), это А значит то же самое, что это, ко­ торое есть А. Представление, которое мы обознача­

ем словом это таково, что относится только к самому

себе и ни к какому другому предмету и должно пред­ сгавпятъ единственное целое представление: это А. Предложение l<.omopoe есть А выражает здесь свой­

МЫСЛИТСЯ под словом это и используется для большей ясности. В этом смысле мы употребляем выражение, когда, например, говорим: «этот запах (который я ощущаю) благоуханный». Здесь под словом «этот» мы понимаем определенное ощущение, которое мы получаем, а «запах» означает свойство, присущее са­ мому по себе предмету, представляемому при слове «этот» .. ' Во втором значении в выражении «это А» можно понимать под А любое А, которого недостает относящемуся к это определению... Например, выра­ жение «это утверждение» имеет только один смысл: все те утверждения, на которые направлено наше ВНИ­

мание или о которых идет речь ...

§60. Конкретные и абстрактные представления

квиду представлений, которые мы рассматривали

впредыдущих параграфах, относится также «нечто,

которое имеет (свойство) Ь» (Etwas, das (die Beschaf-

fenheit) Ь hat), где главной составной частью является нечто илИ предмет вообще. Такое представлениея Ha~ зываю конкретным (concrete) или просто-напросто конкретой (Concretum). Напротив, встречающееся в этом выражении представление Ь как просто пред­

ставление о свойстве, принимая во внимание, что оно

появляетсясоставнойчастьюс конкретой,назовемаб­ страктой (Abstractum) или абстрактным (abgezo-

gene). Так, например, представление «зверь», озна­ чающее нечто И имеющее свойство «звериности», я называю конкретным представлением, а само пред­

того конкретного представления (зверь. -Б. Ф.). От любого представления о свойстве, как ВИДНО, можно легко образовать соответствующее конкретное пред­ ставление, от которого также легко образуется абст­ рактное представление... Если от Ь образуем конкрет­ ное представление, то я обозначаю его как В... Вопрос о том, являетсяли некотороепредставлениеабстракт­

ным или конкретным,или ни тем, ни другим, касается

внутренних свойств представлений. .. Само по себе представление «нечто», взятое вне формы «нечто, ко­ торое имеет (свойство) Ь», не является ни конкрет­ ным, ни абстрактным. Подобными же являются пред­ ставления: ничто, ото А и другие... Абстрактные представления могут быть простыми, а конкретные всегда сложные (составные. - Б. Ф.), так как они со­

стоят из представления нечто и из предложения «ко­

торое имеет Ь»...

§ 61. Должны иметься также простые представления

Под простым (еinfасhеп) я понимаю такое пред­ ставление, которое не содержит в себе никаких час­ тей, никаких представлений или целых предложений. Я хочу продемонстрировать, что имеются простые представления, следующим образом. То, что некото­ рый предмет является сложным, означает, что части, из которых ОН состоит, не бывают более сложными, чем сам предмет. Если множество частей, из которых

состоит целое, конечно, то истина данного утвержде­

ния очевидна. Если некоторое множество делится, на­

последние оказываются простыми. Но может быть и такое целое, которое состоит из бесконечного множе­ ства частей, например, пространство, линии, плоско­ СТИ И Т. д... Обобщенно простым можно назвать то,

ЧТО не разлагается на части...

§ 62. Никакое содержание представлении

не является максимальным

Можно отметить как общее для всех представле­ ний свойство, которое состоит в том, что при добав­

лении к представлению другого представления или целого предложения исходное представление может превращаться в новое. А так как новое представление должно быть с необходимостью большего содержа­ НИЯ, чем исходное, поскольку последнее содержится в новом как его часть, то можно сказать, что у такого представления содержание не является настолько большим, чтобы нельзя было указать нового пред­ ставления с еще большим содержанием. Увеличение содержания представления или его составности, сле­ довательно, бесконечно...

§ 63. Совпадают ли части представления с представлениими частей его предмета?

Некогорая неясность выражения представление о предмете (Vоrtеl1uпg vоп einem Gеgепstапdе) возника­

ет вследствие того, что соответствие, которое должно иметь место между представлением и его предметом, мыслят как вид подобия составов обоих и, тем самым,

ние, ДОЛЖНЫ быть, пожалуй, только представлениями частей, из которых состоит его предмет.. .

Такое понимание кажется мне неверным, во-пер­

вых, уже потому, что имеются представления, не име­

ющие никакого предмета, например, представление «ничто», «круглый квадрат» и другие... Или, напри­

мер, представление, которое передается выражением

«страна без гор», где указываются части (горы. - Б. Ф.), на самом деле не входящие в состав предмета

представления ...

§64. Совпадают ли части представлении

спредставлениями о свойствах его предмета?

Если каждый предмет есть не что иное, как сово­ купность всех своих свойств, то, как полагают неко­

торые, и соответствующее ему представление должно

быть не чем иным, как совокупностью всех представ­ лений об этих свойствах... в том, что некоторыесвой­ ства предметабудут и должны мыслитьсяв представ­ лении, котороеот него образовано,нет ничего невер­ ного. Так, например,равенствовсех сторонмыслится

в представлениио равностороннемтреугольнике,так

как мы понимаем под последним «треугольник, все стороны которого равны между собой» ... И все же в каждом предмете имеются такие свойства, которые хотя и необходимо ему присущи, но вовсе не мыслят­ ся составными частями представления об этом пред­ мете... Так, чтобы представить предмет, который имеет в себе свойства Ь, Ь', Ь",.. нужно образовать представление «о нечто, которое имеет (свойства) Ь,

Ь', Ь",..». В зто представление, наряду с представлени­ ями о свойствах Ь, Ь', Ь",.. ВХОДЯТ И некоторые другие

представления, а именно: представление о нечто,

представление, относящееся к местоимению который и представление иметь... Или, хотя при представле­ нии о равностороннем треугольнике нам еще мыслит­ ся и СВОЙСТВО равноугольности его же, из одного это­

го еще не следует, что представление «равносто­

ронний треугольник» содержит в качестве своей составной части и свойство «равноугольносги»...

§66. Попятие объема представления

1)я уже неоднократно отмечал, что если не ко

всем, то к подавляющему большинству представлений относится отличающееся от них самих нечто (Etwas), которое я называю предметом представления в широ­

ком значении этого слова; понятие, которое я связы­

ваю с этим выражением, разьяснялось уже ранее в § 49. Чтобы избежать каких-либо двусмысленностей, к уже сказанному полезно добавить следующее. Когда упо­ требляется выражение «известное представление от­ носится к некогорому предмету», то я всегда понимаю его так, что это такой предмет, который представляет­ ся упомянутым представлением. Совсем иное значе­

ние имеет место при использовании предложения

формы «Х имеет (свойство) Ь», ддя того чтобы ска­ зать, что представление Ь через это предложение

(durch die~en Satz) относится (bezihe sich аu!) к неко­

торому предмету Х. В этом случае слово относится означает не что иное, как высказывание (Aussage) и

представление Ь, ИЛИ, скорее, свойство, просто припи­ сывается представляемому через Х предмету в этом предложении, Если это верно (как, например, в предло­ жении «Бог имеет всеведущностъ»), ТО можно утверж­ дать, что через Х (через понятие Бог) представляемый предмет представляется одновременно не только бла­ годаря самой абстракте Ь, но также через конкрегу, т. е.

через представление некоторого «нечто, которое имеет

свойство Ь». В случае ложного предложения (например, «человек имеет свойство всеведущносги») неверно, что каждый стоящий под Хпредмет (а именно человек) от­ носится к представлению «нечто, которое имеет Ь (не­ что, которое имеет всеведущиость Ь»>, хотя представле­ ние обозначающее свойство Ь, в самом предложении ему

приписывается.

2) Представления, которые имеют один или несколько предметов, я называю предметными (gegenstiindliche) или предметными представлениями (Gegenstandsvorstellungen), а такие, которые не имеют ника­ кого соответствующего предмета, беспредметными (gegenstandlos )... Если мы указываем предметы, к ко­

торым ОТНОСИТСЯ известное представление, мы тем са­

мым задаем область (Gebiet), объем (Umfang) или сферу (Sphiire) этого представления. Под этими выра­

жениями я ПОНимаю то свойство представления, в си­

лу которого оно представляет именно этот ИЛИ ЭТИ, но

никакой другой или другие предметы. Только у пред­ ставлений, которые имеют предмет (один или неско­ лько), я обнаруживаю область (объем. - Б. Ф.). Эта область свидетельствует обо всех предметах и о каждом в отдельности. Так, например, область пред-

ставлен:ия «человек» свидетельствует нам обо всех су­

ществах, которые представляются ЭТИМ представле­ лием в отдельности. О каждом из этих предметов в от­ дельности, как и о каждой совокупности, которая не исчерпывается суммой всех, мы говорим, что он есть часть (Theil) области данного представленияили при­ надлежит (gehore) к его области, или стоит под ним (uter ihr stehe), или содержится, подчинен, субордини­

рован и т. п ...

3) Для того чтобы сделать область некоего пред­

ставления, имеющего несколько предметов, опреде­ ленной, необходимо не только определить множество принадлежащих ей предметов, но и указать, каковы они в отдельности. Множество имеющихся таким об­

разом предметов, как каждое множество, я называю

шириной области (Weite des Gebietes). У многих пред­ ставлений множество принадлежащих им предметов бесконечно. Таковы, например, представления: ли­

ния, угол, тело и т. П ...

§ 67. Имеются и беспредметные представления

Наряду с представлениями, которые имеют беско­

нечно много предметов, есть и такие, которые не име­

ют ни одного предмета и, тем самым, никакого объе­ ма. Этот случай касается понятия,* которое обозна­

чается словом ничто; нелепо утверждать, что оно

имеет предмет, т. е. нечто, которое оно представля-

* ДОВОЛЬНО часто слова: «понятие» и «представление» Боль­ цано употребляет в одном и том же значении (Б. Ф.).

ет... Под таким представлением понимается само

мыслимое представление, сама мысль, а материя

(Stoff), которую она имеет (т. е. представление в себе), принимается за его предмет. Так, можно сказать, что мысль о ничто имеет материю, а именно само объек­ тивное представление «ничто». Но утверждение, что в основании этого представления лежит некоторый из­ вестный предмет, трудно оправдать. Подобное же значение имеют также представления: круглый квад­ рат, зеленая добродетель и т. л. Если мы хотим пред­

полагать ЧТО-ТО ПОД этими выражениями, то уж, ко­

нечно, не предметы подобных представлений, но представления в себе. Этим представлениям не может соответствовать никакой предмет, поскольку припи­ сываемые предмету свойства являются противоречи­ ВЫМИ. НО имеются также представления, которые ЯВ­ ляются беспредметными по другой причине, напри­

мер: гора из золота ...

§ 68. Есть представления, которые имеют только

конечное множество предметов и, в частности,

единичные представления

1) Представления, которые мы связываем с выра­ жениями «мудрость Сократа», «неподвижная звезда Сириус», являются представлениями формы это А в уточненном значении (§ 59)... То, что мы думаем под каждым из выражений, есть представление, которое

мы соединяем с ним И ... которое имеет один-единст­

венный лредмет, поэтомумы думаем об одном (пред­ мете) (Einen) ... Предмет может быть не в действитель-

ности, а лишь как возможность... Другой пример представлений, имеющих один-единственный пред­ мет: «высший нравственный закон», «теорема Пифа­ гора» и им подобные, предмет которых - просто предложение в себе, нечто, не обладающее наличным бытием и не могушее быть принято за наличное бы­ тие, т. е. не относящееся ни к действительным вещам, ни к вещам, имеющим возможность обладать им....:

опредставлениях, имеющих один-единственныи

предмет, мы вспоминаем, когда говорим о представ­

лениях формы «все вещи, которые имеют (свойство) Ь», например: вселенная, весь человеческий род, сово­ купность всех истин и т.п ... Некоторые логики назы~

вают представления, имеющие один-единственныи предмет, единичными (einzelne), .. я тоже называю их единичными представлениями, а все остальные - об­

щими (allgemeine).

2) Существуют также представления, у которых

число предметов является вполне определенным мно­ жеством. Например, представление «о целом числе между 1 и 10» состоит ровно из 8 предметов (чисел.­

Б. Ф.)...

§69. Избыточные представлении

Всодержании представлений могут оказаться та­ кие части, которые можно опустить без ущерба для

представления самого предмета, относящегося к дан­ ному представлению. Например, представление «су­ щество, не имеющее основания своего наличного бы­

тия и являющееся вездесущим, всезнающим, всемо-

98 БЕРНАРД БОЛЬЦАНО

гущим И святым». Существо, обозначаемое этим представлением, может быть только Богом, поэтому его достаточно представить как представление «суще­

ство, не имеющее никакого основания своего налич­

ного бытия», поскольку остальные свойства... будут вытекатьиз данногопредставления.Такимже являет­

ся представление «четырехугольник,npотивополож­

ны стороны которого параллельны и равны», по­ скольку представляет тот же самый предмет, что и

представление,из которого можно опустить одну со­

ставную часть: «четырехугольник,противоположные

стороныкоторогопараллельны».Ведь если противо­ положные стороны будут параллельны, то противо­ положныесторонычетырехугольникабудут и одина­ ковой длины, Т.е. равны. Посколькуподобные пред­

ставления встречаются ДОВОЛЬНО часто, я даю ИМ

специальноеназвание - избыточные (iiberflillte) ИJlИ перепдлненные (iiberschlie~ende) представления...

§ 70. Реальные н мнимые представлення

Как в избыточных представлениях можно обнару­

ЖИТЬ составные части, являющиеся следствиями ИЗ других составных частей представления, так И, на­ оборот, может оказаться, что одни составные части

противоречат другим составным частям представле­

ния. О таком представлении мы не можем сказать, что

оно на самом деле представляет предмет, но вынужде­

ны отметить, что его отдельные части и их соединение такие же, как и у представлений, которые имеют пред­ мет, но у данного (npедставления. - Б. Ф.) ОН отсут-

ствует, поскольку свойства, которые здесь указыва­ ются, противоречат друг другу. Например: «треуголь-

ления прежде называли пустыми (leere) ИJlИ невоз­ можными (unmбgJiсhе), а также МIIUМЫМИ (imaginare), а все остальные возможньwu, действительными или

реальными (realer)...

§ 72. Что автор понимает под наглядными представлениими (созерцаниимн)

1) ... Мы говорим: это (что я сейчас вижу) есть ощущение или представление красного; это (что я сейчас обоняю) есть благоуханное;это (что я чувст­

вую при прикосновениишипа к кончикаммоих паль­

цев) есть болезненноеощущениеи т. д. В такихсужде­ ниях представления: красное, благоуханное, болез­ ненное и т. д. имеют несколько предметов. Однако появляющиесяздесь субъективныепредставления,ко­ торые мы обозначаем словом это, являются чисто единичными представлениями... Не менее очевидно, что все эти представления являются простыми (т. е. да­ лее не разложимыми на составные части. - Б. Ф.). Ес­ ли бы они были составными, то они не были бы пред­ ставлениями непосредственного воздействия (unmittelbare Wirkung)... Для обозначения подобных представленийя полагаю воспользоватьсянемецким словом Anschauung, которое в своем логическом сло­ воупотреблении восходит к Канту ... я буду употреб­ лять слово созерцание (Anschauung) не только для

субъективных, но и для объективных представлений. Я буду, следовательно, называть каждое простое еди­ ничное представление созерцанием (наглядным пред­ ставлением. - Б. Ф.) субъективным, если само пред­ ставление субъективно, и объективным, если ОНО само объективно...

§ 73. Что автор называет ПОНЯТИЯМИ и смешанными

представлениями

Наряду с наглядными представлениями (Anschauung) имеются и такие, которые не содержат в себе ни­ каких созерцаний, даже в качестве той ИЛИ иной своей составной части. Такие представления я называю nо­ нятUЯJllи (Begriffe). Понятия и наглядные представле­ ния противоположны друг другу. Так, например, представление нечто (Etwas) есть просто понятие, так как ЭТО представление, которое имеет бесконечно

много предметов, но не является никаким созерцани­

ем И не содержит его в себе в качестве составной час­ ти, да и вообще не является составным (составленным из частей. - Б. Ф.). Точно так же я назову просто по­ нятием представление Бог (Ооп), так как оно не явля­

ется никаким созерцанием, хотя имеет один-единст­

венный предмет, но не является простым, и так как я понимаю под Богом такое существо, которое не имеет ни в чем основание своей действительности. Это пред­

ставление также не содержит в качестве своих состав­ ных частей никаких наглядных представлений, и ни­

какие его части не являются единичными представле­

ниями,

2) Если составное представление содержит в каче­ стве одной из частей созерцание, то я его называю смешанньш (gemischte) представлением. Например:

«роза, которая распространяет этот запах» - сме­

шанное представление, так как словосочетание «этот

запах», которое оио содержит в качестве своей части,

является созерцанием ...

§ 75. Некоторые замечания об ОТдНЧИЯХ В обозначении наглядных представлений и понятий

... Что касается наглядных представлений, то МЫ в состоянии воспроизводить их в себе не просто как ра­ зовое созерцание, но и многократно; при этом всякий раз субъективные представления должны будут соот­ ветствовать одному и тому же объективному пред­ ставлению... Но сами ощущения как наглядные пред­ ставления, в отличие ОТ понятий, не могут переда­ ваться другому человеку с помощью слов... Если мы и говорим, ЧТО мы передаем (mitteilen) наши (ощуще­ ния. - Б. Ф.) наглядные представления кому-то дру­

гому, ТО ЛИШЬ В ТОМ смысле, ЧТО мы знакомим его с их свойствами. Если, например, наше наглядное пред­ ставление порождено воздействием внешнего предме­ та на наши органы чувств, то мы знакомим другого с зтим предметом ... через выражение«предмет, по при­

чине которого я имею те или иные ощущенияили на­

глядные представления»...

... С другой стороны, в значениичистого понятия (reine Begriffe) мы употребляем, например, слова: че­ ловек, лев, месяц и т. п. Так под словом человек мы