2.2.Национальное возрождение и некоторые тенденции развития этнокультуры

В условиях обновления всей сферы социально-экономической, общественно-политической и духовно-нравственной жизни общества важное значение имеет исследование основных закономерностей развития национальной культуры. Каждая культура является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры. Поэтому утверждение инонационального, общего в национальном – одно из важных закономерностей национального возрождения и духовного развития общества. Подчеркивая взаимосвязь и взаимообусловленность национального и общечеловеческого в культуре, осуждая узконационалистические интересы и консерватизм, Кайсын Кулиев писал: «Чтобы идти дальше, надо хорошо знать то, что делали твои предшественники. Всякая национальная замкнутость кладет свою печать на содержание и форму. Подлинно национальное в искусстве и местническая ограниченность – вещи совершенно разные. Ограниченность и узость в мировоззрении связаны с творческим бескрылием, отсталостью и консерватизмом».²²

Национальное возрождение требует учета этнических особенностей, интересов каждого этноса. Без этого невозможны объединительные процессы, отражающие исторически закономерные и прогрессивные тенденции развития каждой национальной культуры. Раскрытие взаимосвязи и взаимообусловленности культурного процесса имеет большое научно-теоретическое значение в формировании национального самосознания и в совершенствовании межнациональных отношений. Общим для всех народов являются социально-экономические условия. Как и производственные, культурные, семейные они служат основанием формирования общечеловеческой психологии и этнокультуры. Об этом писали В.Е.Давидович и Ю.А.Жданов: «Стоит сравнить формы культуры бытия горных народов, живущих на Кавказе и в Андах, в Гималаях и Кордильерах, чтобы убедиться в том, что особенности ландшафтной среды накладывают печать удивительной сходности на многие черты функционирования культуры. То же можно сказать о народах, живущих в тропиках или полярных районах, жителях океанических островов или обширных степных просторов. Подобное конкретное исследование было бы весьма поучительным. Оно могло бы дать ключ к выяснению этнического своеобразия культур».²³ Сопоставление с другими позволяет выяснить свойственное народам национально-специфическое и общечеловеческое в культуре.

История человечества насыщена многочисленными языковыми и культурными контактами и смешениями различных этнических. Так, изучая культуру различных регионов и народов, зарубежные исследователи социальной антропологии открыли одну важную закономерность, которая до сих пор не была известна. Удивительный парадокс. «… В ходе такого рода исследований мы обнаружили, - писал Франц Боас, - что один и тот же обычай, одни и те же представления встречаются у народов, между которыми мы не можем установить никаких исторических связей; вследствие чего мы не можем предполагать их общее историческое происхождение и стоим перед необходимостью решить, не существуют ли какие-то законы, приводящие к возникновению одних и тех же или по меньшей мере похожих феноменов, независимых от исторических причин».²⁴ Таким образом, как замечает А. Радклиф-Браун, перед этнологией встает вторая важная задача, а именно: исследование законов социальной жизни. «Проявление сходных феноменов в культурных ареалах, не имевших друг с другом исторических контактов, наводит на мысль, что из их исследования мы можем извлечь важные результаты, ибо оно показывает, что человеческий разум повсюду развивается по одним и тем же законам».²⁵

Все это говорит о том, что никогда ни один народ не жил в изоляции и нет такого народа, не впитавшего в себя черты культуры других. В этом заключается приоритет общечеловеческих ценностей, вклада каждого народа в мировую культуру. Об этом верно пишет Р. Абдулатипов: «… в целом мировая цивилизация – это результат диалога и созидательного взаимодействия народов, а кавказская цивилизация – важная уникальная составляющая часть этого процесса».²⁶

В условиях демократии и нравственного очищения нашего общества всемерно возрастает роль субъективных и объективных факторов, среди которых наибольшую значимость в воспитании людей, в формировании их национального и эстетического сознания имеют этнокультурные связи. Они сыграли важную роль в истории горских народов. Передача от поколения к поколению родного языка, характерных национальных черт культуры, быта, традиций, обычаев, извечных чувств привязанности к родному краю – все это обеспечивало многовековое существование этносов, непременным свойством которых является этническое сознание. Национальная психология и национальный характер формируются длительным ходом развития социально-экономических и общественно-политических отношений. Они не передаются по наследству, так как национальный характер – не биологическое , а социальное явление.

У народов Северного Кавказа очень много общего в этногенезе и этнокультуре, что нашло отражение в их обычаях, и в традициях. В историческом прошлом закладывались основы их материальной и духовной культуры. Накопленные всей историей духовные ценности закреплялись в памяти этноса. Поэтому-то на протяжении почти двух веков кабардинцы, балкарцы, адыгейцы, карачаевцы, чеченцы, живущие в Сирии, Иордании, Турции, США и других регионах мира, сохраняют свои обычаи, традиции и этнокультурные связи. Г. В. Плеханов писал о том, что «культура горцев Северного Кавказа может украсить историю самой большой и самой цивилизованной европейской нации».²⁷ У народов Северного Кавказа, писал известный карачаевский общественно-политический деятель второй половины XIX века И. Крымшамхалов, подлинные народные традиции и обычаи могли бы стать «истинным украшением короны европейской цивилизации».²⁸

Многие деятели русской культуры, иностранные путешественники в XIX веке отмечали национально-специфические черты горцев и относились к ним с большим уважением. Они указывали, что горцам свойственны такие качества, как гордость, мужество, свободолюбие, высокое чувство чести, верность земле отцов, почитание старших. Эти качества вырабатывались в суровых условиях существования малочисленных племен и в сложных обстоятельствах межнациональных отношений. Не зря М. Ю. Лермонтов, воспевая величественную красоту природы Кавказа, писал о своей любви к тем, кто населял эту землю: «… Как я люблю, Кавказ мой величавый, твоих сынов…» А. А. Бестужев-Марлинский, подчеркивая полифоничность эстетических свойств в жизни горцев и в природе, окружавшей их, писал о прекрасном и возвышенно-величественном облике Кавказа: «Дайте Кавказу мир и не ищите земного рая на Евфрате. Он здесь, он здесь».

Эти эстетические свойства реальности и процесс ее усвоения по законам красоты, особенности географического и социального бытия этносов не могли ни найти отражения в их восприятии и в понимании искусства в самом широком смысле. Духовно-практическая и эстетическая деятельность закреплялась в структуре сознания этих народов – в их национальном и эстетическом самосознании. А оно находило отражение в первую очередь в устном народном творчестве. Легенды, сказания, поэзию горцев Северного Кавказа Л. Н. Толстой называл поэтическими сокровищами, необычайно богатыми по содержанию, видя в них национальные и эстетические аспекты освоения мира.

Как известно, Северный Кавказ является самым многонациональным регионом земного шара и отличается специфическими историко-этнографическими особенностями. Здесь проходили торговые пути, по которым шли люди различных национальностей. Некоторые народности оседали здесь навсегда. Они не могли не оставить определенный след в истории и не оказать влияние на культуру северокавказского региона. В процессе совместного проживания многочисленных народов сформировался уникальный этнический анклав. Он характеризуется едиными нравственными качествами, национально-специфическими чертами, а также определенным горским укладом жизни, быта и вековыми этнокультурными и этносоциальными связями, которые в последние годы стали нарушаться. По прихоти политиков нарушаться стало даже такое благо, дарованное людям исторической судьбой, как двуязычие. Горцы Северного Кавказа почти свободно владеют русским языком, это их второй родной язык, о чем многие и заявляют в анкетах. «Зачем же в самом деле лишать человека, лишать себя и общество тех знаний, которыми они обладают? Лишать знания любого языка, в частности – русского? – верно писал Залыгин. – Двуязычие уже по одному тому благо, что оно – это подлинное и очень существенное знание».²⁹

Как показывает практика, основанные на русском языке общероссийские культурные нормы составляют основу жизненного поведения населения Северного Кавказа, особенно его городского населения, которое составляет большинство во всех республиках. Русский язык как язык межнационального общения сохраняет свои позиции наиболее употребляемого языка в информационно-образовательном пространстве.

На каждом историческом этапе развития активность и самосознание людей проявляется по-разному, особенно сейчас, когда идет коренная ломка всей социально-экономической, общественно-политической и культурной жизни нашего общества. Вероятно, поэтому и по другим причинам исследователи национальных отношений выдвигают многие факторы, влияющие на ход событий в сфере межнациональных отношений, порой калечащие судьбы народов и их нравственный облик.

За годы существования тоталитарной системы шло искусственное ускорение ассимиляции этносов. В результате этого многие народы утратили свои подлинные духовно-нравственные черты и национальные особенности культуры. Отдельные малочисленные народы чуть не исчезли из этнографии человечества. На долю репрессированных народов выпало множество невзгод в годы культа личности. Так, в результате выселения погибло около 50 процентов населения балкарского народа. Были такие семьи, где никто не вернулся на Родину: поголовно умерли от голода, холода, эпидемии в Казахстане и Средней Азии. Целые роды исчезли из генеалогии человеческой истории. Историки подсчитали, чтобы население балкарского народа достигло численности, зарегистрированной переписью 1939 года, потребуется 28 лет. Правильно сказал Кайсын Кулиев, что если бы Сталин и Берия прожили еще 10 лет, «балкарцев можно было б занести в «Красную Книгу» … Этот маленький народ оказался сильнее всех завоевателей, угнетателей и палачей».³⁰ Это было сказано им на III съезде писателей КБАССР 25 июня 1958 года.

Подобное произошло и с другими депортированными народами. Это было, по сути, истребительское выселение – политический геноцид, который длился в течение тринадцати лет. С нравственной точки зрения – это было глумление и унижение над целыми народами, когда комендантский режим не позволял отлучаться спецпереселенцам даже в ближайшее село, чтобы навестить своих родственников. В новой среде обитания, изолированного пространства ссыльные народы на чужбине чувствовали себя политически неравноправными, морально подавленными, оскорбленными в своих национальных чувствах и устремлениях. Долгое время они не имели возможности удовлетворять свои культурные запросы. Пространственная изоляция в степях и пустынях Казахстана, Средней Азии и Сибири – от Тюменской области до Красноярского края и далее до Сахалина, от Салехарда и Игарки до китайской границы – послужила одной из главных причин утраты многих этнических ценностей и явилась тормозом развития культуры депортированных народов. В таких условиях, по словам известного русского философа Н. А. Бердяева, «происходит социальная энтропия, рассеяние творческой энергии культуры».³¹

На чужбине, в условиях политического геноцида эти народы потеряли свое исконное отечество, но не забыли о нем и верили, что когда-нибудь вернутся, если не они, так их дети и внуки. Жестокость произвола культа личности до сих пор сохраняется в социальной памяти народа как историческая несправедливость, допущенная к целым нациям. Об этом теперь написано много книг мемуарной и художественной литературы, созданы художественные фильмы, эпические полотна мастеров кисти, собраны фотодокументы. Судя по собранному материалу, главная цель сталинской системы заключалась в том, чтобы любой ценой размыть национальные особенности, национальные тенденции и создать некоторое умозрительное, показное национальное единство с одинаковым взглядом и психологическим складом характера. Скульптор Эрнест Неизвестный писал, что «сталинизм – это не просто прихоть или ошибка Сталина. Это исторически сложившаяся ситуация, при которой функция управления такова, что кардинальные изменения внутри аппарата невозможны».³² Об этом же говорил и культуролог В. М. Межуев: «Администрирование в сфере мысли – самый опасный и отвратительный вид администрирования. В материальном производстве мы расплачиваемся за него застоем сельского хозяйства и промышленности, в сфере сознания – застоем и окостенением мысли».³³

В условиях духовного обновления и национального возрождения изменился взгляд на многие исторические события и факты, так как идет обнародование и публикация архивных материалов, на основании которых можно судить виновных, хотя бы общественным мнением, можно осмыслить прошедшее. История восстала из-под глыб, и она вершит суд над палачами, которые совершали трудно поправимое теперь зло: деформировали сознание людей, нравственность, растлили духовно несколько поколений. Нельзя не согласиться с Ф. Шиллером, утверждавшим, что всемирная история – это всемирный суд. Восстановление доброго имени репрессированных народов, незаслуженно оскорбленных в своей недавней истории, явилось важным фактором формирования национального самосознания и развития этнической культуры. Депортированные народы сохранили в себе национальное достоинство и этнопсихологические особенности. Это свидетельство того, что этнические группы имеют очень стойкую природную защиту от разного рода общественных катаклизмов.

Как мы уже говорили, за всю свою историю существования каждый народ выработал и накопил огромные духовные ценности, которые определяются как самобытная культура. Каждый этнос имеет пространственную и временную протяженность, свой генотип, свои биологические и социальные связи, свое обусловленное место на Земле. Без такой взаимосвязи и взаимообусловленности не может существовать ни один народ. Вне всего этого народ исчезает из пространства, теряется его связь с Вселенной. Этноприродная среда – основа существования этноса и его уникальной культуры. Сейчас перед человечеством стоят глобальные проблемы. Не ответив на эти сложные вопросы культуры и искусства, ученые, художники не смогут подняться до социально-философского осмысления общечеловеческого. Поэтому многие писатели и поэты в своих произведениях поднимают глобальные темы в общечеловеческом масштабе, или в отдельно взятой стране. При этом национальная идея, воплощенная в структуре художественных образов, не порождает переживания трагизма реальности, а наоборот придает конструктивность и противостоит разрушению сложившихся социальных и культурных устоев. Взаимосвязь и взаимообусловленность существования человечества с Землей хорошо показал в своем романе «Геологическая поэма» бурятский прозаик В. Митыпов. «Среди всех своих планетных сестер, - писал он, - вероятно, одна лишь Земля, опаловая бусинка в Солнечной системе, рискнула взвалить на себя такое бремя – сотворить и выпестовать жизнь. Когда подумаешь об этом, представишь, с каким великим терпением и заботой несет она на своей груди всех нас сквозь ядерное пекло космосов, - нежностью и тревогой сжимается сердце, и хочется ласково погладить ее, храбрую малютку, по теплому бочку экватора, благоговейно коснуться губами заснеженной макушки полюса…»

Писатели и поэты северокавказского региона художественным словом осмысливают вопросы духовного возрождения и устремления своих соотечественников к общечеловеческой цивилизации, прогрессу и достижениям. Всем известно, что через культуру и искусство отражается национально-специфическое и национальное своеобразие того или иного народа. Кайсына Кулиева тревожила и проблема экологии и вопросы мира и войны. В одном из стихотворений он писал:

День такой светлый…

Вот перед таким

Удивительным днем

Хиросиму сделали пеплом!

Перед такими райскими днями

Сжигали детей в печах,

В печах Освенцима,

В печах Бухенвальда!..³⁴

/Перевел О. Чухонцев/

Тревожно начинаются многие стихи Кулиева: «Где-то бомб водородных растут штабеля…» или «Ракеты улетают на луну…» В его поэзии, как и в творчестве Алима Кешокова, Расула Гамзатова, Юрия Темирканова, Махмута Эсамбаева, Михаила Шемякина-Карданова, национальное и общечеловеческое находится в органическом единстве. Эту особенность отметила Е. Книпович. Она писала, что некоторые поэты малых народов вырастают в поэтов мирового значения, по силе своего проникновения в действительность они становятся поэтами крупного масштаба.³⁵ По мнению литературоведов и известных писателей, Кайсын Кулиев первым из национальных поэтов северокавказского региона соединил восточную поэзию с западной литературой. Об этом говорил Борис Пастернак: «Над вашей головой сошлись стрелки Запада и Востока»³⁶. В этом смысле поэзия балкарского поэта Кайсына Кулиева стала уникальным явлением в литературе XX века. Метко сказал о нем Ст. Рассадин: «Он представитель вчера еще полуфольклорной литературы, чей письменный период начался так недавно, и он человек широких познаний в области мировой литературы. Он ярко и глубоко национален – и в то же время его балкарская поэзия на редкость органично прижилась в русском языке. Кроме того, Кулиев на перекрестке традиций. Его поэзию формировали русская поэтическая классика, народная поэзия балкарцев и вообще горцев, наконец, великая культура Востока. Он – поле их взаимопроникновения. В этом – индивидуальность характера поэзии Кулиева, ее неповторимость».³⁷ Еще Гегель утверждал, что в центре лирической поэзии всегда стоит сам поэт, его глубоко личное осмысление мира и столь же субъективное воспроизведение переживаемого и пережитого. Такую же роль играют и народные корни духовных истоков, устное народное творчество, национальная история родного народа. Обращение к народным истокам способствует более глубокому осмыслению национальной специфики и познанию характерных сторон общечеловеческого.

В любом этносе национальное основывается на общечеловеческом, динамично вбирая в себя культурные ценности многих народов. Национальное – важный и сложный фактор развития общества. Национальные особенности, как и национальная идея, служат прогрессу тем, что разнообразят общественное развитие, способствуют преодолению монотонности его форм и красок, обогащают духовный мир и художественную жизнь этноса. Однако истоки особенного и отдельного берутся во всеобщем. Поэтому нельзя отрывать национально-специфическое от общечеловеческого. «Соотношение национального и интернационального в жизни народов обусловлено экономическими, социальными, духовными и политическими факторами, - пишет А. Ю. Шадже. – При этом следует учитывать, что национальное включает в себя как национально-специфическое, присущее только этому народу, так и заимствованное у других, но преобразованное в той или иной мере. Национальное не может существовать и развиваться в изоляции, ровно как интернациональное без национального бессодержательно».³⁸

В настоящее время одной из главных задач в общественной жизни нашей страны является стабилизация межнациональных отношений и учет этнических особенностей, интересов каждого народа. Историческое желание каждого народа – сохранить свое лицо и свою культуру. Многие годы народы России вели к слиянию наций и народностей. Разными средствами пропаганды убеждали людей в неизбежности этого процесса. «… Тезис о «неизбежном слиянии» наций сегодня крайне непопулярен, - пишет Р. А. Ханаху, - антитезис – о неизбежности их неслияния – обосновывается путем апелляции к историческому опыту человечества (хотя он и противоречив), а также путем выдвижения цивилизованной парадигмы».³⁹Р. Абдулатипов убежден, что «… исчезнут не нации, а те формы их бытия, которые будут мешать как национальному развитию, так и интернациональной консолидации народов. Поэтому национальную самобытность надо сохранять, ибо она определяет уникальность данной общности и способна обогатить другие. Нация – это одна из форм многообразия целостного мира под названием «человечество».⁴⁰

Национальная самобытность каждого народа складывалась исторически. Все народы в равной степени способны к культурному прогрессу и внесли существенный вклад в развитие духовных ценностей. Только полноценная и общечеловечески значимая национальная культура гарантирует народ от вырождения, ибо культура, по словам И. Дзюба, основной выразитель творческой потенции этноса и основная цель исторического развития. Культура – не только наиболее достойный уровень выражения национального, она дает и наилучшую возможность нам быть понятыми другими народами.⁴¹

Рассматривая вопрос о взаимосвязи и взаимовлиянии культур различных этносов, мы затрагивали проблему этнокультурных связей как одного из факторов формирования национального и эстетического сознания. Этнокультурные связи в условиях обновления общественной жизни имеют большое значение, когда национальное самосознание и национальная идея становятся основой самоуправления, самоорганизованности, выражения духовного в общественно-политической жизни суверенных государств. Национальное возрождение и проблемы национальной культуры органически связаны с обновлением общества. В них заложены реальные возможности раскрытия творческого потенциала этноса. Этнокультурные связи всегда отражали взаимопонимание и терпимость сосуществования наций, их мораль и общепринятые нравственные начала. «… история человечества насыщена историей контактов и смешений различных в антропологическом, языковом и культурных отношениях этнических групп, - писал Р. Ф. Итс, - что нет и не может быть абсолютно чистых этносов, не впитавших черты культуры и физического типа других».⁴²У горских народов и у русскоязычного населения Северного Кавказа очень много общего в этногенезе и культуре. Основы их материальной и духовной культуры закладывались в историческом прошлом. Накопленный духовный опыт передавался в бытовом, культурном и экономическом общении. Этнокультурные связи с русскоязычным населением в северокавказском регионе всегда играли положительную роль во всех областях жизни коренных народов. Лишь в последнее время в периодической печати стали появляться тенденциозные статьи по проблеме межнациональных отношений. Однако никакие фальсификации не могут перечеркнуть истину взаимоотношений коренного и русскоязычного населения: народам нечего делить, так как они всегда добывали насущный хлеб в поте лица, помогали друг другу, начиная от строительства нехитрых жилищ, кончая присмотром детей по соседству. Их обыденное сознание отражало суть объективных причин, по которым они жили всегда в дружбе с соседом.

Национальное возрождение – сложный и трудный процесс не столько в экономическом, сколько в культурном и нравственном плане. Это еще не изведанный путь взаимоотношений этносов друг с другом, отдельных личностей, которые будут стоять у власти, коллег по работе, ученых, которые будут спорить друг с другом, доказывая «свою» истину. И хорошо, если они будут придерживаться высказывания известного французского писателя Антуана Сент-Экзюпери, сказавшего: «Есть лишь одна идеология для человеческого рода – идеология гуманности, счастья для каждого живущего…» Многие ученые понимают сложность развития национальных культур и взаимоотношений этносов друг с другом, особенно в трудный переходный период. О. В. Степанов пишет, что некоторые, немногочисленные даже по европейским масштабам, такие, как культуры прибалтийских народов, имели довольно развитую экономику, которую сегодня, после обретения национальной независимости, нельзя назвать процветающей. «Иррациональное восприятие угрозы утратить самоценность той или иной группы стало мощным средством мобилизации довольно широких слоев даже вопреки экономической, культурной целесообразности, - замечает О. Степанов. – Иррационализм действий, ставший политической реальностью, жестокость сформировавшихся стереотипов, предубеждений, экстремизм этнических требований народов друг к другу предполагает, тем не менее, поиск рационального зерна. Требует вскрытия тайна замаскированных за националистическими интересами интересов реальных социальных групп и социальных сил».⁴³

Межкультурный диалог играет важную роль в региональной конфликтологии, но жизнь человека и общества невозможны без конфликтов, столкновений мнений, идей, интересов и т. д. Надо уметь предотвратить конфликт, смягчить его последствия, направить его в русло позитивных преобразований и разумных требований.

Менталитет каждого этноса и его сознание своеобразны. Одна из серьезных ошибок в проведении национальной политики заключается в том, что не учитываются эти специфические черты нации.

Научных исследований по затронутой нами проблеме множество, высказаны самые различные мнения, порой резко противоположные. М. М. Юсупов говорит, что происходящие перемены на всем пространстве бывшего СССР находят своеобразное проявление в одном из самых многонациональных регионов – Северном Кавказе и непосредственно в Чечне и Ингушетии. Здесь наблюдается сложное переплетение социально-политических и национальных интересов, слияние в массовом сознании исторического и современного социального опыта, стремление народов найти наиболее приемлемые оптимальные формы обустройства общественной жизни, определить перспективные векторы политического и экономического развития.

Какие бы ни были рекомендации и пожелания ученых, политиков и руководителей республик, всем народам бывшего Союза предстоит тяжкий путь познания, чтобы вернуться на прежние высоты национального взаимопонимания и уважения друг к другу. Так было до 1985 года, когда уважение и терпимость были в крови у каждого человека, к какой бы национальности он ни принадлежал. Не было жестокой резни, как в Баку между армянами и азербайджанцами, в Киргизии между узбеками и киргизами и т. д.

«Ничто так не угрожает свободе личности и смыслу жизни, как война, нищета, террор, - предупреждал А. Д. Сахаров. – Однако существуют и очень серьезные косвенные, лишь немногим более отдаленные опасности. Одна из этих опасностей – оболванивание человека («серой массы», по циничному определению буржуазной футурологии) «массовой культурой» с намерением или коммерчески обусловленным снижением интеллектуального уровня и проблемности, упором на развлекательность или утилитарность, с тщательно охранительным цензурированием».

Влияния так называемой «массовой культуры» не избежала и этнокультура народов Северного Кавказа. С самых первых шагов национальное возрождение испытало на себе влияние «массовой культуры» Запада, которая обладает мощным оболванивающим зарядом. В ее распоряжении все: экраны телевизоров, радио, печать с различными смотрами красоты обнаженного тела, порнографические материалы с подробными описаниями и т. д. Вероятно, все это дается для того, чтобы внедрить в сознание людей безнравственность и мировоззрение агрессивного насильника. Прав И. Х. Шаваев, говоря о том, что все более «терпимой» становится реакция общественного мнения на данное явление, нахлынувшей с экранов телевизоров и других СМИ порнографии. Нравственные отклонения, в особенности те, в которых человек погружается в самые пучины моральной деградации, становятся излюбленным предметом внимания нашей «массовой культуры». Те формы поведения, которых люди раньше сторонились, как чумы, - садистская жестокость, кровосмешение, извращенный секс, теперь дотошно анализируются и смакуются в мельчайших подробностях на страницах изданий и на телеэкранах».⁴⁴Воздействие подобного негативного фактора на формирование сознания горских народов и становление их национального самосознания не способствует качественному изменению. Феномен национального самосознания в условиях распада традиционных ценностных систем претерпевает большие изменения под влиянием и воздействием негатива. Ученые-психологи объясняют причины столь широкого влияния этой культуры, тем, что массовая, элитарная культура приучает людей мыслить не однозначно и узко, а более глубже, охватывая как бы всю целостность восприятия мира. Такую культуру мышления канадский исследователь Герберт Маршалл Маклюэн называл «глобально-электронной». Естественно, возникает вопрос: «Почему становится массовой культура и в среде горцев Северного Кавказа?» Первая причина в том, что «массовая культура» – это продукт своеобразного и притом могущественного газетно-журнального шоу-бизнеса, который распространяется по всем республикам северокавказского региона и возглавляется частными конторами, торгово-издательскими центрами. Подобная «культура» имеет массового потребителя, независимо от его национальной, или возрастной характеристики. Эта вторая причина связана с первой, поскольку процесс создания потребительских образцов культуры носит массовый характер. Безусловно, непрерывный поток производства информации в сознании народа формирует определенные и впечатления, чувства и эмоции. Ими могут быть идеологические мифологемы, симпатии и антипатии к кому-то или чему-то, тенденциозные точки зрения в результате тех же симпатий или антипатий и т. д.

Американские и отечественные исследователи массовой культуры считают, что в современных условиях она выполняет «функцию духовного наркотика». Погружая разум человека в мир иллюзий, массовая культура становится школой стереотипов, формирующей не только массовое сознание, но и соответствующее поведение людей. Долгое время считалось, что такая культура характерна только для Запада, где для нее созданы условия, поскольку в капиталистическом обществе процветает частный капитал. Но жизнь показала, что это не так. Массовая культура – закономерное явление любого общества, и у нее есть два непреложных признака: 1) распространенность культурного образца среди большинства населения и 2) воспроизводимость массами этих культурных образцов. И никакая национальная идея не сможет заменить того, что «в духе времени». Она лишь может в какой-то мере влиять на умы и желания тех, кто увлечен массовой культурой. Все эти явления наблюдаются в этнокультуре народов Северного Кавказа. Поэтому, когда мы говорим о национальном возрождении и о некоторых тенденциях развития этнокультуры, нельзя сбрасывать, со счетов «массовую культуру», подвергшуюся в последнее время резкой критике.

Однако и у нее есть свои положительные качества. Ведь общепризнано, что эта культура знакомит миллионы людей с тем, что происходит в мире: достижениями науки, искусства, культуры и т. д. Она позволяет увидеть редчайшие природные явления, быт и нравы людей всей планеты, важнейшие события за рубежом, познакомиться с модой и ее законами подражания и изменения, познать уникальный животный и растительный мир всех стран и континентов. Идеи потребительства и массовая культура – неразрывные понятия. Они нужны людям, и средства массовой информации выполняют свою роль, иногда учитывая запросы потребителей, подключая различные демократические и гуманные идеи. Но есть и негативная сторона в массовой культуре: культ насилия и порнографии, которые ведут людей к моральной деградации. Они-то и подлежат всеобщей критике. Подлежала критике «субкультура», крайняя форма которой называлась контркультурой, так как ее приверженцы не признавали общепринятые нормы, принципы и идеалы общества. У них были свои социально-культурные установки: иной стиль мышления и поведения, оппозиционность к духовным ценностям, признаваемыми всеми остальными. Так возникла в 70-х годах молодежная культура протеста в Европе и в США. На Северном Кавказе такой культуры не было, и она не могла появиться по ряду причин, хотя идеи всеобщего отрицания получили отголоски и в этом регионе. «Новых левых» – семидесятников и быть не могло; идеология советского государства просто не позволила бы усомниться в содержании системы образования.

Национальная идея – огромная мобилизующая сила во всем процессе духовного возрождения. Выступая против отрицательных моментов в «массовой культуре», многие ученые, педагоги вузов, учителя средних общеобразовательных учреждений за основу в своей работе берут национальное, то, что ближе, понятнее молодежи. Так, В. Х. Болотоков считает, что «человек является наиболее сложным объектом природы. Каждая личность уникальна… каждый человек – это не просто особь. Он является членом своей семьи, представителем определенной нации, гражданином страны, где он проживает».⁴⁵В процессе воспитания подрастающего поколения нужно обязательно использовать национальные обычаи и традиции, посредством которых детей учили трудовым навыкам, знакомили с видами трудовой деятельности, специфической для этого региона. А. Р. Джиоева считает, что нельзя обойтись без этнопедагогических аспектов воспитания на уроках русского языка в национальной школе, что прошедшие через поколения идеи и традиции осетинского фольклора – кладовой воспитательных средств народа – по сей день служат действенным фактором формирования у подрастающего поколения высоких моральных качеств, так необходимых каждому современному человеку, а следовательно, и обществу в целом.⁴⁶

Каждый этнос в своем историческом развитии выработал соответственно во времени и пространстве этикет. В нем выработаны такие моральные принципы, как учтивость, благожелательность, скромность, уважение старших. Адыгский этикет представляет собой свод ненаписанных законов, известных под названием «Адыгэ хабзэ». У балкарцев и карачаевцев – «Тау адет». Горский этикет оказывает огромное влияние на психологию людей, на их отношения к окружающей действительности. В этикетах «Адыгэ хабзэ» и «Туа адет» аккумулированы самые лучшие черты этнической культуры кабардинцев, адыгейцев, черкесов, балкарцев и карачаевцев. Известный этноантрополог В. Г. Бгажноков пишет: «Этикет – ядро, организующий центр этнической культуры и соответственно межэтнического взаимодействия. Этноэтикет – это система моральных представлений ретуализированного общения в стереотипных, изо дня в день повторяющихся ситуаций взаимодействия».⁴⁷К сожалению, сейчас многие черты горского этикета утрачены, поэтому крайне необходимо возродить утерянные этнокультуры. Иначе, пишет Г. Х. Мамбетов, нас уничтожает пьянство, наркомания, спекуляция, преступность, проституция. Мы перестанем быть кабардинским народом с именем, с достоинством.

Духовное возрождение горских народов и проблемы нравственного воспитания – взаимосвязанные процессы. Одной из проблем в период духовного возрождения наций является очищение нравственности и морали от политизации, потому что в недалеком прошлом они были заидеологизированы и сведены к политике. По этому вопросу было много высказываний и рекомендаций на прошедших в 1996 и в 1997 годах научно-практических конференциях. Образовательный процесс на Северном Кавказе и духовное возрождение народов этого региона – взаимосвязанные явления, поскольку культура всегда предстает внутренним достоянием человека, показывает меру его нравственного развития и духовного богатства.