1.5. Плюрализм национального самосознания в контексте духовного возрождения

Возрождение национального самосознания началось в пору осмысления художественного потенциала отечественной и мировой культуры, когда были сняты идеологические запреты и общественное мнение стало представлять собой одновременно психологическое и социологическое явление, обусловленное факторами развития общественных отношений. «В различных условиях функции общественного мнения выступают с разной полнотой, - пишет Л.Г. Судас, - но общая историческая тенденция состоит в расширении социальных функций общественного мнения, в превращении его в эффективный социальный и политический институт. Чтобы общественное мнение могло выполнять всю совокупность функций, необходимо наличие в обществе соответствующих условий и механизмов, обеспечивающих свободное распространение информации, выражение сформировавшегося общественного мнения. Необходим такой политический и идеологический климат, в котором были бы возможны плюрализм мнений, идей необходимых для выработки зрелого и компетентного общественного мнения»¹⁵⁹. В советском обществе такие условия отсутствовали: не было свободы слова и печати, господствовал идеологический диктат, а командно-административная система держала весь народ в страхе и беспрекословном подчинении. Никто не мог посягать на установившиеся традиционные устои определенного образа жизни.

Известный немецкий философ Х.Е.Зандкюлер в своей статье “Демократия, всеобщность права и реальный плюрализм” писал: “Под “плюрализмом” в широком смысле я понимаю ту установку, согласно которой на каждый существенный вопрос существует несколько взаимоисключающих и противоборствующих ответов. Конфликт мироинтерпретаций не может быть сглажен - ибо он обусловлен различиями в способе существования тех, кто существует в этом мире. В этом смысле осознанный плюрализм, признанный индивидумами и коллективами, является собственно ратификацией того положения вещей, что имело место и ранее множественности символических миров и связанных с ними способов человеческого действия, многочисленность образов мира и самообразов, культурных и поведенческих различий”¹⁶⁰.

В условиях командно-административной системы социальная активность субъекта не поощрялась, если она шла в разрез с устоявшимися канонами власти. О плюрализации национального самосознания ученые вопрос тогда не поднимали. Марксизм-ленинизм полностью отвергал философский и политический плюрализм. Однако плюрализм был всегда и остается теперь как социальный феномен, особенно в условиях национального возрождения, когда возросли мотивации социальной активности людей в таких сферах жизни, как политическая, социальная, экономическая, культурно-языковая, экологическая. “Плюрализм предполагает отказ от засилия одной системы взглядов, преодоления моноидеологического господства и реальную возможность сосуществовать, соперничая и рекрутируя приверженцев, различных демократических конструкций. Вакуума нет и не может быть. Сужение влияния одних конценций ведет, как правило, к расширению других. Это проявляется в политических целях различных социальных сил, в активизации, нередко противостоящих друг другу политических движений”¹⁶¹.

В связи с демократизацией общественной жизни стал возможен переход от монизма к плюрализму общественного сознания. В.И.Каширин пишет, что “... первым шагом в развитии плюралистического социального самосознания является социальная индентификация, то есть признание различных точек зрения, позиций как реально существующих в обществе. Здесь скрывается глубокая философская проблема - выявление диалектики объективного и субъективного в процессе идентификации”¹⁶². Плюрализация общественной жизни - явление постоянно меняющееся. Оно может возникать ситуативно на базе сложившихся многообразных противоречий - национальных, региональных, этнических и культурно-исторических. При этом национальный интерес как мотивация социальной активности становится одним из актуальных и значимых. Извстный русский философ В.С.Соловьев в работе “Национальный вопрос в России” писал о том, что каждый народ имеет свой интерес и стремится к его удовлетворению. Мыслитель считал нравственным долгом народа отказаться от эгоизма и жить в мире с другими людьми. Народ представляет собой часть всего мира и поэтому должен проявлять свою солидарность со всеми народами. Для настоящего времени это высказывание В.Соловьева имеет особую значимость, так как стабильность в политической культуре, в межнациональных отношениях, в экономике, в правовых нормах и в других областях является одной из важных проблем российской действительности. Следует отметить, что у современного человека утеряна вера в социальный порядок. Это вызвано глубоким социально-экономическим, духовно-нравственным кризисом и издержками политического плюрализма. “Плюрализм играет важную роль в качественной характеристике процессов и углубления демократизации. Многообразие социальных интересов - исходный пункт формирования демократических форм жизни, по существу, - ее первоосновы. Разномыслие - это по большому счету норма духовной жизни”,¹⁶³ - указывает О.М.Соловьев.

В условиях демократизации всей общественной жизни плюрализм проявляется в социально-политических структурах нашего общества, в формах демократии и гласности, в существовании множества теоретических “моделей” общественного и экономического развития. При этом имеет значение и полиэтнический, поликонфессиональный состав населения. Северный Кавказ представляет собой небольшой по территории и численности населения регион Российской Федерации. Особенность этого региона в том, что здесь проживают многочисленные этносы, принадлежавшие к различным генеалогическим семьям. Говорят они на разных языках, относящихся к тюркской, индоевропейской, кавказской, славянской и другим языковым группам. Но они могут общаться между собой только на русском языке. Тому пример Дагестан, этнический состав которого вообще уникален. Здесь на небольшой территории находятся более тридцати этнонациональностей, говорящих на разных языках, что создает определенные трудности во взаимопонимании даже между представителями этногенетически родственных народов.

В последние годы в Дагестане возникли различные политические партии и общественные движения, которые пытаются разделить верующих людей на шариатистов и ваххабистов. Все это создает противоречивую религиозную обстановку в республике. “С одной стороны, - говорил заместитель министра по делам национальностей и внешним связям Магомед Курбанов, - религия возрождается, возникают многочисленные религиозные организации, учебные заведения, центры, религиозные и региональные советы, партии, секты типа “Асана”, ваххабитские течения, миссионерские группировки, католические, иудейские и буддистские организации, многочисленные шейхские, тарикатские братства. С другой стороны, в эту сложную сеть отношений, в эту сложную религиозную жизнь вторгаются многочисленные люди, не имеющие прямого отношения к религии, влезают в религию и преподаватели вузов, в том числе даже бывшие атеисты, “перекрашенные” противники религии. Религия используется сейчас многими в политических, экономических интересах. Это способствует возникновению различных противоречий в религиозной жизни. Поэтому качественное возрождение, создание многочисленных организаций не дает фактического результата, не происходят позитивные духовные сдвиги. Религия как бы становится противоречивой. Она политизируется, становится не управляемой”.¹⁶⁴

Раньше Дагестан считали этнической лабораторией. Многие отечественные и зарубежные исследователи неоднократно подчеркивали, что именно эта маленькая горная республика являлась общей моделью этнопсихологической совместимости многочисленных народов. В настоящее время усиливаются национальные противостояния и распространяются реакционные течения ваххабизма. “Наша история помнит всякое, - пишут А.Г.Агаев и Р.М.Магомедов, - и насильственное расчленение Страны гор, катастрофические разрушительные нашествия, и гибель людей от меча иноземцев, от эпидемий, от холода... Но никогда не было только одного - разделения и противопоставления дагестанцев друг другу по этническим признакам”.¹⁶⁵

Говоря о плюрализации национального самосознания, необходимо учитывать и то, что на этнополитическую ситуацию Северного Кавказа влияет поликонфессиональный характер населения: одни народы исповедуют ислам (их большинство в этом регионе), другие - христианство, калмыки исповедуют буддизм. Даже в одной нации могут быть различные верования. Так, кабардинцы, проживающие в Малой Кабарде, в Моздоке, считают себя христианами, тогда как все остальные кабардинцы – мусульмане, они исповедуют исламскую религию. Бог един, религий много. На Северном Кавказе они к тому же переплетаются с традиционными языческими верованиями. В настоящее время наблюдается усиление влияния религиозного фактора на этнополитические процессы и на самосознание людей, особенно в Чечне, Ингушетии и Дагестане. Он определяет быт и бытовую культуру народов этих республик. Например, шариатский суд так и не был вытеснен длительной государственной политикой советского общества. И сейчас он в большой силе и вершит дела во всех конфликтных ситуациях. Конфессональный фактор, имеющий всегда скрытный характер, так или иначе проявляется в большинстве межнациональных столкновений, конфликтах, социальной напряженности.

Верно пишет Л.М. Дробижева, что после развала Союза титульные народы в лице политической элиты оказались не готовы предоставить равенство другим. Даже в Эстонии, Латвии – государствах, относящих себя к демократическим, - политика открыто строится на этническом доминировании, а идеи этнического плюрализма не получают поддержки. В этих странах во всех сферах общественно – политической и культурной жизни нарушаются права русскоязычного населения, не учитываются его интересы.

Убедительными являются итоги социологического исследования Л.М. Дробижевой в ряде регионов Российской Федерации по выявлению причин межнациональных конфликтов. Так, среди проблем, требующих сейчас особого внимания, «обеспечение этнических интересов своего народа на уровне власти» назвали 17-22 % саха, татар, тувинцев и 32 % осетин, в то время как права человека, свободу слова в печати – 8-11 % лиц титульных национальностей; терпимость к партиям, движениям – 14-17 %. Лишь у русских ценность политического плюрализма и прав человека конкурирует с национальными этническими интересами, так как эти ценности обеспечивают их интересы в случае межэтнической напряженности. В республиках, переживших межнациональные столкновения, психологические последствия, это особенно заметно. К примеру, в Северной Осетии 70 % и осетин, и русских оценивают национальные отношения как напряженные¹⁶⁶.

Плюрализм носит диалектически противоречивый характер. Об этом пишет М.В. Кондаков: «Общеизвестно, любой плюрализм – политический, социальный, культурный, религиозный – это всегда конфликт, диссонанс, борьба. Так было и в «серебряном веке» русской культуры, и в эпоху «культурного нэпа» в 20-х годах, и в хрущевскую «оттепель». В нынешней социокультурной ситуации плюрализм, ставший массовым, осложнен столь же широко распространенной массовой нетерпимостью и общей вседозволенностью. Это узел – поистине трагически неразрешимый, я бы сказал, даже безысходный: благодаря ему в обществе расцветает не только коррупция и терроризм, но и появляются соответствующие теории в философии, оправдывающие безграничность произвола и «криминала» со всех сторон»¹⁶⁷. К этому можно еще добавить и другие детерминанты: отсутствие научно обоснованной национальной политики в стране, утрата единого отечества, общегосударственной идеологии, нарушение принципа социальной справедливости.

«Распад СССР повлек за собой не только чудовищные межэтнические распри, но и огромную дезориентацию, - говорит В.Малахов. – Одним хотелось бы преобразовать современное российское государство в русское. Другие, напротив, раскачивают и без того не слишком устойчивую федерацию, размахивая флагами «национального самоопределения» и «национального» возрождения. Вместо того чтобы вести речь о единой нации россиян, объединенных общим прошлым и общим будущим, мы говорим о существовании под крышей одного государства различных «наций». Российское государство из единственного носителя суверенитета превращается во вместилище или множество «суверенов». Почему – то считается, что принадлежность к этническому и, соответственно, культурному сообществу сильнее, чем чувства по отношению к политической или идеологической общности»¹⁶⁸.

На плюрализацию национального самосознания влияют не в меньшей степени настроения недовольства среди населения. Так, известный исследователь социальной напряженности в России В.О. Рукавишников подметил три признака напряженности на уровне общества: в широких кругах населения распространяются настроения недовольства положением дел в жизненно важных сферах общественной жизни и неудовлетворенности существующим порядком; под влиянием названных общественных настроений утрачивается доверие к властям, исчезает ощущение безопасности, широкое хождение приобретают пессимистические оценки будущего, всевозможные слухи, т.е. в обществе в целом (или в отдельной территориальной общности) возникает атмосфера массового психического беспокойства, эмоционального возбуждения; социальная напряженность проявляется в вынужденной или добровольной миграции людей в другие регионы нашей страны, за границу. Так, по данным краевого управления статистики, в Ставропольский край продолжили прибывать вынужденные переселенцы. На 1 января 1997 года краевой миграционной службой их зарегистировано 58,6 тысяч человек, в том числе за 1996 год – 6,7 тысячи человек. Из Чечни сюда прибыло беженцев 4281 человек, из Северной Осетии – только 12 человек¹⁶⁹. По данным УВД, в дальнее зарубежье на постоянной место жительства уезжают из республик Северного Кавказа как «коренные», так и «некоренные» народы. По – прежнему основными странами эимграции остаются Германия (1131 человек – это 46 % всех переселившихся за границы бывшего Союза), Израиль, США, Греция. В большинстве из республик Северного Кавказа в Израиль и Германию уезжают горские евреи и советские немцы, проживающие в Прохладненском и Майском районах Кабардино – Балкарии.

Плюрализм различных социальных групп проявляется в активизации деятельности общественно – политических движений, в борьбе за власть и влияние в массах, в стихийных и организованных митингах, демонстрациях, забастовках и в других форм гражданского протеста. В годы советской власти представители всех национальностей Северо – Кавказского региона обращались непосредственно в органы власти. Распространенной формой решения спорных вопросов были письма, жалобы направляемые в директивные органы и средства массовой информации. Основная тематика обращений – жалоб и недовольства касалась получение жилпрощади, трудовых спорах в коллективах, приобретение автомашины, работы транспорта, торговли, правоохранительных органов и др. Среди опрошенных корреспондентов обращались с жалобами и выражением недовольства в раздичные инстанции о Чечено – Ингушетии: Чеченцы – 17,4 %, Ингуши – 14,3 %, Русские – 16 %, другие национальности 11,8 %. С начавшейся перестройкой, демократизацией и гласностью настроение недовольства населения Северного Кавказа стали выливаться в иные формы. Митинги протеста стали занимать второе место у чеченцев и ингушей, а у русских и других национальностей – 5 и 3. В конце 80-х и 90-х годах настроение недовольства переносится во всех республиках Северного Кавказа на площади, улицы в форме митингов, собраний, протестов. В национальных республиках зародились различные общественные движения, выражающие потребности населения в отношении национально – культурного возрождения, решения межнациональных территориальных конфликтах, улучшения благосостояния и многих других вопросов, которые можно сгруппировать как историко – культурно – просветительские, экномическо – экологические, общественно – политические, религиозно – этническием

Другим фактором, влияющим на национальное самосознание, являются общественные движения. Изначально, в соответствии с выдвигаемыми проблемами, они формировались по своему составу преимущественно кабардинские, балкарские, чеченские, ингушские, русские, осетинские и т.д. К концу 90-х годов произошла политизация всех общественных формирований, что не могло не сказаться на плюрализации национального самосознания. Более того, положительно расценивающих общественно-политические движения среди ингушей, балкарцев, карачаевцев, чеченцев и других национальностей, проживающих на Северном Кавказе, в 2-5 раза больше, чем среди русских. Обратимся к конкретным примерам. В Республике Адыгея сейчас насчитывается 16 национально-культурных общественных организаций и одна международная Черкесская Ассоциация, 6 политических партий и одна молодежная. В целях обеспечения равноправия в политической, экономической, социальной и духовной жизни введен принцип паритетного представительства, так как в республике адыгов - 27,3%, русских - 67,3%, украинцев - 3,2%, армян - 2,7% и т.д. Но и это не спасло от этнической напряженности. О чем свидетельствуют данные социологического исследования, проведенного отделом философии Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований в 1994 году. По Адыгее индекс напряженности составил 38%. Этот же показатель распределился в основных этнических группах так: 37% - у адыгов, 39% - у русских¹⁷⁰. Более половины респондентов от их общего числа (54%) оценили экономическую ситуацию как неудовлетворительную, в то время как общественно-политическую ситуацию неудовлетворительно оценила значительно меньшая доля респондентов (27%).¹⁷¹

Возникшие в последнее время различные общественные организации на Северном Кавказе не способствуют стабилизации межнациональных отношений, развитию этнической культуры и формированию национального самосознания в том качестве, которое хотелось бы отметить как положительное явление. В условиях возрождения этнического плюрализма интересов и потребностей людей усиливаются духовно-нравственные начала, способные соединить на общей основе национальные интересы. Этому мешают многочисленные этномелкие общественные организации. Они становятся в северокавказском регионе - и не только в нем - источником эмоционального дискомфорта, социальных раздоров и конфликтов. Так, когда в Кабардино – Балкарии возникли национальные общественные организации, они перед собой поставили благородные культурологические задачи: возрождение языка, этнокультуры, традиций, обычаев, восстановление утраченных духовно – нравственных ценностей в условиях тоталитарной системы. Но со временем они отошли от этих целей и активно включились в политику. В настоящее время «Адыгэ Хасэ» (кабардинская организация) и «Тёре» (балкарская организация) из прогрессивных общественных движений превратились в серьезную деструктивную силу, создали отчужденность от основной массы населения, напряженность в республике, хотя по-прежнему называют себя выразителями чаяния кабардинского и балкарского народов. Если на первом этапе, когда проходило столкновение национальных и общественных организаций, на втором, когда, когда фактически произошло превращение их в политические партии, было отмечено некоторое единство целей «Адыгэ Хасэ» и «Тёре», то на третьем – интересы скрестились. Провалившаяся их попытка прийти к воласти превратилась в недовольство, и весь пыл политической борьбы они перенесли в плоскость межнационального противостояния. Таков был генезис возникновения и эволюция развития национальных общественных организаций в КБР. Некоторые лидеры этих организаций, не согласовав свои действия с интересами народов, сделали на одном из съездов безответственные заявления от имени народа о разделении единой Кабардино-Балкарии на две республики, стали делить территорию и распределять посты, пытались добиться своих определенных интересов. Так поступило общественное объединение «Тёре» (балкарский форум), которое было зарегистрировано постановлением бывшего Верховного Совета КБАССР от 11 июня 1990 года. По его инициативе 17 ноября 1996 года в городе Нальчике состоялся так называемый 5-й этап I съезда балкарского народа, организованный лидерами НСБН и его исполкомом, на котором были приняты антиконституционные постановления, направленные на нарушение территориальной целостности Кабардино – Балкарской Республики, создание органов владсти и управления Республики Балкарии, правоохранительных органов, и других незаконные решения. При этом было проигнорировано мнение балкарского народа, его волеизъявление, выраженное во время опроса, проведенного в ноябре 1994-го, постановлением Парламента КБР от 18 ноября 1994 года, принятое по итогам данного опроса.

Парламент КБР своим постановлением от 19 ноября 1996 года признал антиконституционными все решения, принятые на упомянутом «съезде», прекратив деятельность съезда балкарского народа, избранного им Национального Совета балкарского народа и всех образованных им исполнительных органов¹⁷².

Многие общественные организации на Северном Кавказе не пользуются авторитетом среди населения, интеллигенции и ученых, потому что видят в них дестабилизирующие факторы межнационального согласия, ведущие к национальной напряженности и деформации общественного сознания и национального самосознания. Так, предвидя, что может произойти на так называемых съездах кабардинского и балкарского народов и с их национальными лидерами, и с их притязаниями на власть в высших представительных органов, исследователь межнациональных отношений на Северном Кавказе С.И. Эфендиев писал в 1993 году, за два года до так называемого разделения республики: «Некоторые лидеры этих организаций, не согласовав свои действия с интересами народов, сделали безответственные заявления от имени народа и тем маиыи аытаются добиться своих личных, корыстных целей. Многие так называемые национальные герои пытались дестабилизировать общественно – политическую обстановку и создать конфронтацию в сфере межнациональных отношений. Следует сказать, что ни одна национальная, общественная организация не имеет права выступать от имени народа или нации, поскольку нация – это не политическая организация единомышленников»¹⁷³.

В переходный период в нашем обществе наблюдается множество различных воззрений, философских концепций по всем процессам – и социально-политическим, и культурно-историческим. Социально-политический плюрализм повлек за собой такие связи явлений, в которых одно явление, явившееся причиной, при определенных условиях демократии и гласности породило другое явление, но уже как следствие. Человеческое сознание в современных условиях трансформируется, становится множественным. Изменяется и национальное самосознание, которое в период социальной напряженности приобретает качественно новые черты, с положительным или отрицательным оттенком. Эту множественность общественных организаций отметила Г.С. Денисова. Она писала: «Национальные движения, предствляющие интересы народов Дагестана – «Тенглик» (кумыкское движение), «Бирлик» (ногайское движение), «Садвал» (лезгинское движение), аварские народные движения, «Цадеш» (даргинское движение), Казачий круг и другие провели оппозиционный по отношению к официальной власти съезд, но не смогли выработать единую позицию, а поэтому и программу совместных действий. Они так и не смогли согласовать свои взгляды по вопросам государственного устройства. В эти же годы произошло размежевание в региональной сфере»¹⁷⁴.

На Северном Кавказе, где деление народов на «коренных» и «некоренных», «титульных» и «нетитульных», которые обладают разными правами и конституционным статусом, с их территориальными проблемами, привело к накоплению острых противоречий в этнополитической сфере. Тем более что политические партии, общественные организации, объединенные в группы, мало подчиняются государственным правам и законам. Преступные группы могут безнаказанно захватывать в заложники журналистов средств массовой информации, врачей, детей и ставить свои условия. В Чеченской Республике системы органов и институтов, которые должны обеспечивать нормальное функционирование граждан, не располагают достаточной властью и авторитетом. Здесь наблюдается противостояние различных ветвей власти и силовых структур. Социально – политическая обстановка в Чеченской Республике отрицательно сказывается на всей этнополитической ситуации Северного Кавказа, где определенные этнические элиты стремятся изменить в интересах своего этноса формирующуюся этническую стратификацию как одну из разновидностей социального и политического неравенства. Абдулла Магомедов правильно пишет, что исхрдным препятствием на этом пути «стало нецивилизованное властолюбие политических элит: номенклатурных и демократических, властвующих и рвущихся к власти (контрэлиты). Для части из них вхождение во власть стало способом достижения материального благополучия, ненасыщаемой потребностью, самоценностью, подчас ослепительной страстью.

Нецивилизованное властолюбие не терпит конкуренции, противовесов и ограничений (разделение властей). Отсюда конфронтационный характер его действий по отношению к оппонентам и населению, нежелание искать и реализовать компромиссные решения»¹⁷⁵.

В решении этносоциальных проблем необходимо использовать политический (культурный, этнический и т.д.) диалог как средство разрешения напряженности и конфликтов. Это возможно, если общество или его властные структуры обладают высоким интеллектом разума, чувством ответственности, сознания всей пагубности для людей межнациональных столкновений, кончившихся, как правило, многочисленными жертвами с обеих сторон. Нидерландский историк Й. Хейзинг видит два пути выхода из создавшихся напряженных этноситуаций. Первый выход – это вооруженное насилие. Он его отвергает. Другой – «это урегулирование на основе широкого международного доброжелательства, отказа от взаимных обоснованных претензий, уважения к правам и интересам другой стороны, одним словом, бескорыстия и справедливости»¹⁷⁶. Этнокультурный и этнополитический диалог между народами Северного Кавказа всегда был на вооружении. Он был средством и формирования массового политического и нравственного сознания, действенным методом развития национального самосознания. Таким же надежным средством преодоления конфликтов между враждующими сторонами является диалог и в конце 90-х годов, когда политический разброд и смятение охватили все народы Северного Кавказа, особенно русскоязычное население, проживающее на территории этих республик.

Тенденция нигилистического отношения к национальному и особенно к национально – специфическому становится в Северо – Кавказском регионе – и не только в нем – источником эмоционального дискомфорта, социальных раздоров и конфликтов. Как показывают исследования, в ряде регионов страны по сравнению с 1994 годом в 1995-1996 гг. возросла в связи с чеченской войной, беженцами из Ичкерии и другими явлениями негативного характера, неприязнь по национальному признаку с унизительным аспектом - к лицам “кавказской” национальности, - с 27% до 41%, то есть повысилась напряженность на 14%. Социальная напряженность породила и усилила такие негативные явления на Северном Кавказе как шовинизм, национализм, экстремизм, этноцентризм и прочие “измы”. Деструктивные настроения, порождающие национальную подозрительность, озлобление, стали основой появления различных концепций о дискриминации малых и больших, коренных и некоренных народов, исторических и неисторических, титульных и нетитульных наций и т.д.

Национальное недовольство, сепаратистские призывы и центробежные идеи стали в этом регионе благодатной почвой для экстремистов из числа национал-карьеристов, использовавших в зонах бедствия и в локальной гражданской войне идеи национализма и шовинизма. Подобная идеология в национальной политике часто ведет к негативным явлениям и сопровождается регрессом духовного, отрицанием нравственных ценностей.

В сфере межнациональных отношений все более явной становится лидирующая роль плюрализации национального самосознания. По характеру образования оно всегда было плюралистичным. Наличие разнообразных объективно существующих сейчас социально-политических форм общения и этнодиалог с духовно-нравствнными процессами обновления не могли не сказаться на формировании национального самосознания, на его плюрализации. Будучи сложным социально-историческим феноменом, плюрализм является барометром активного отражения объективных процессов, которые происходят в общественно-политической и культурной жизни народов Северного Кавказа. Плюрализм национального самосознания предполагает не множество независимых и несвободных друг от друга видов сознания, он выступает как целостная форма оценки своей деятельности, осознание своих интересов и мотивов поведения, как оценка самого себя, своего нравственного облика и своей роли в обществе. Плюрализм проявляется разными гранями и в демократических движениях, и в многопартийности, и в духовном возрождении. Поэтому национальный интерес является предметом социологического исследования. Как указывает американский психолог К. Изард, национальный интерес исключительно важен развитии навыков, знаний и интеллекта. Без интереса мышление было бы серьезно нарушено. Взаимоотношение интереса и функции мышления так тесны, что отсутствие интереса угрожает развитию интеллекта не в меньшей степени, чем разрушение ткани мозга.

Мотивы социального и политического поведения населения не всегда кроются непосредственно в его интересах. Нередко они складываются из широкого общественного мнения, массового сознания. На Северном Кавказе, как и в других регионах нашей страны, большую роль в формировании массового политического сознания и развития национального самосознания играют средства массовой информации, являющиеся в современном мире одним из важных социальных институтов. Они охватывают все: повседневную. жизнь людей с их заботами, тревогами, волнениями, думами и стремлениями, мораль и духовную жизнь общества, социально – политические, экономические и культурные проблемы времени, экологические кризисы и стихийные бедствия в мире, дилеммы правителей и смену их власти и т.д. Плохо то, что почти три четверти экспертов считают средства массовой информации необъективными, политизированными и авторитарными, обслуживающими политиков и властные структуры. Работа журналиста превратилась в товар, а сам он в наемного работника, потому что на смену партийному диктату пришла власть денег. 70 % опрошенных согласились с мнением о том, что пресса и широковещательные информационные программы ТВ переполнены рекламой, так далеко от нужд большинства людей, их насущных потребностей. Они тенденциозны, безответственны и уже не выполняют той роли, которую когда - то играли в жизни народа. Голос прессы перестал быть последней инстанцией в защите людей, но стал отрицательно воздействовать на их национально – психологический мир. Так, такие программы ТВ, как «Новости», «Вести», «Сегодня», по данным общероссийских социологических опросах, вызывают у людей чувства тревоги (60%), беззащитности (58%), неуверенности и усталости (50%), страха (49%), унижения (51%), обмана (50%), разочарования (45%). В тоже время положительные эмоции: надежда, спокойствие, защищенность, доверие, бесстрашие – у людей возникают редко¹⁷⁷.

Таким образом, плюрализация национального самосознания детерминирована в условиях нашего общества глубокими структурными изменениями в социально-политической и культурной жизни.