Заключение

Проведенное исследование по вопросу “Этнокультура и национальное самосознание” позволяет автору прийти к следующим выводам:

Избранная диссертационная тема в условиях духовного обновления нашего общества имеет большое научно-теоретическое и актуально-практическое значение.

Демократизация общественной жизни вызвала интерес к возрождению национальной культуры и росту национального самосознания. Диалектический процесс взаимовлияния национальных культур, традиций и обычаев идет в условиях всестороннего развития этносоциальных общностей, национальных языков, этнокультур и возросших социально-политических и экономических связей на основе усиления национального своеобразия, посредством проявления коренных свойств наций и этносоциальных групп, через различные каналы межнационального общения. Этому способствует обновление всей сферы общественной жизни, принципы нового мышления, утверждавшийся приоритет общечеловеческих ценностей над классовыми и национально-ограниченными представлениями.

Возрождению национального самосознания и развитию этнокультурных процессов способствовало нравственное оздоровление общественной жизни, закрепление политических прав за национальными меньшинствами, признание их суверенитета, уважительное отношение к родному языку, историческим корням, национальным обычаям, традициям и этнокультуре как основному показателю нравственной зрелости общества. Утверждение общечеловеческих начал в функционировании традиций и обычаев невозможно без свободного социального развития этносов, их национальной культуры, обычаев, традиций, родного языка и т. д. Данные детерминанты, способствующие реальному развитию этносоциальной и этнокультурной общности, могут выступать в качестве необходимой предпосылки единства социально-этнического и общечеловеческого. Уникальность генофонда любого этноса зависит во многом от этнопсихологических особенностей и от этнокультурного своеобразия, поэтому в национальной политике необходимо учитывать этносоциальные интересы и этнические факторы. Возвращение попранного национального достоинства, национального чувства гордости, регулятивных функций национальных обычаев и традиций, национальной духовной культуры – процесс длительный.

“Национальное” как философская категория охватывает все богатство материальной и духовной жизни народа. Особенное и общее, национальное и инонациональное - явления органически взаимосвязанные. Утверждение инонационального, общего в национальном - одна из важных закономерностей духовного развития общества. Национальное как понятие всегда связано с этносом, с особенностями этнографической трактовки национальной культуры, национального мышления, с психологическим складом нации и сферами сознания человека. Все названные понятия имеют общественное значение, философский и культурологический аспекты.

Этнические общности формируются под воздействием социально-экономических и этнокультурных факторов. Это объективный закономерный процесс, который происходит на основе различия своих и чужих особенностей в этнической культуре. Такая закономерность является субъектом сознания и самосознания. Этническое самосознание, как одна из форм социального сознания, формируется на основе противопоставления свойств, образов и других особенностей в ходе межнациональных и культурных контактов. В процессе взаимодействия народов друг с другом, межнационального и культурного общения возникают автостереотипы и стереотипы. Характерной чертой этнического самосознания является наличие целой гаммы эмоционально-окрашенных стереотипов. Основу этнического стереотипа и этноцентризма сотавляют отчужденность, изолированность и отсталость народов в своем развитии. Причиной и следствием пространственной и культурной изоляции является незнание обычаев, традиций и культурных ценностей других этносов. В результате этого отсутствует объективная информация о социально-экономической, общественно-политической и культурной жизни иных народов. Этнос, который живет в самоизоляции, его привычные формы жизнедеятельности и культуры не с чем сравнить, они кажутся людям самыми совершенными. Так формируется консерватизм мышления и попытки сохранения архаических форм жизни и неприятие других культур. В этом заключается корень этноцентризма. Этноцентризм является психологической установкой, существующей на уровне массового сознания и самосознания отдельной личности. Этноцентристские стереотипы - это не только предпосылка, но и проявление национализма в рамках общественного сознания.

В изучении генезиса и функций национального самосознания и влияния на него этнокультурных факторов в последнее время широко стали использовать методы этнопсихологии и этнопедагогики. Это новое направление фундаментальных исследований этнопсихологического изучения личности в системе межнациональных отношений, культурно-исторических основ и сторон национального бытия, взаимосвязи и взаимообусловленности категорией единства общего и особенного, национального и инонационального. При этом национальное самосознание в индивидуальных формах существует в распространенных в обществе идеях и представлениях об истории этноса, в концепции бытия народа, его отдельной личности, национальный характер которой подвержен изменению. Национальный характер народа обусловлен длительным эволюционным процессом. Особенности психического склада, типы мышления определяются не только исторически сложившимися традициями, этнокультурными особенностями, социальной средой и воспитанием, но и наследственными задатками. У каждого этноса имеется свой отличительный духовный мир. Этот мир находит яркое отражение через этнические, культурные, языковые, социальные, художественные, географические и другие особенности.

Формирование национального самосознания и духовной культуры происходит на протяжении значительного исторического периода под влиянием целого ряда факторов, прежде всего социально-экономических, культурных, политических, культурно-географических, историко-экологических и других. Современное обновление всей сферы общественной жизни требует не только всестороннего, критического анализа прошлого, но и глубокого социально-философского и этнокультурного осмысления проблемы национального возрождения. Одним из важных вопросов является диалектика взаимосвязи и взаимообусловленности национального сознания и национального самосознания в современном этнокультурном процессе. А это затрагивает выяснение места национального самосознания в структуре общества, определение его роли, функции в системе социального организма и этнических факторов качественных изменений в национальном самосознании.

К основным этническим факторам качественных изменений в национальном самосознании можно отнести: социально-экономические, национально-культурные своеобразия, этнопсихологические особенности, историко-этнографическую специфику, природно-ландшафтную среду, нравственно-этические ценности и родной язык. Кроме того, надо учитывать, что в процессе многовекового общения горские народы выработали на генетическом уровне и историческом опыте своего развития специфические механизмы саморегулирования. Уникальность этнокультурного феномена этого многонационального региона в том, что он в географическом расположении находится на стыке двух мировых культур - азиатской и европейской.

В системе общественного сознания большое значение имеет экологическая культура, влияющая на национальное самосознание. Экологическое мышление, экологическая культура и национальное самосознание - процессы взаимосвязанные, которые надо умело формировать и развивать. Одна из таких проблем - формирование масштабного, целостного, планетарного мышления о биосфере, эволюции, человечестве, социуме, времени, об экологической экономике, этнической картине мира, экологическом равновесии между жизненной системой и окружающей средой, об экологической культуре различных цивилизаций, этнических региональных особенностей этносов, о популяции населения конкретных регионов, взаимосвязи эрозии с геологическими процессами, поднятием земной коры и т. д. В исследовании перечисленных проблем следует опираться на практическую деятельность людей во всех сферах общественной жизни. Объединив весь интеллектуальный и нравственно-духовный потенциал народов рассматриваемого региона, можно решить в едином комплексе социально-экономические, культурные и экологические задачи Северного Кавказа, являющегося центром биоразнообразия Европы и Северной Палеарктики.

В условиях национального возрождения культуры, когда возросла мотивация социальной активности целого общества, плюрализация национального самосознания стала неоспоримым явлением, хотя марксизм-ленинизм и отвергал философский, культурный и политический плюрализм. Однако плюрализм был всегда и остается теперь как социальный феномен во всех сферах жизни-политической, экономической, культурно-языковой, экологической, демографической и т. д. Плюрализм общественной жизни - явление постоянно изменяющееся, оно может возникать ситуативно на базе сложившихся многообразных противоречий - национальных, региональных, этнических, культурно-исторических и пр.

На пороге XXI века национальная идея в этнополитике и этнокультуре занимает центральное место. Национальная идея - это широкое понятие, отражающее действительность в сознании и самосознании человека. Она является сущностью и одновременно условием полноценного бытия этносов, имеющих свои духовные ценности. У любого этноса складывается собственная система отношений к природе, людям своей и чужой нации, к ее идеям. Национальная идея создает узаконенные моралью поведенческие модели и регулирует взаимоотношения представителей этой нации с другими общностями. При этом национальная идея будет господствующей, оценочной линией при всех конкретных национально-исторических проявлениях бытия и этнокультурных процессах. Это может касаться реальной жизни этноса и его культуры. Национальная идея всегда имеет высокое предназначение и является плодом исторического и культурного развития этноса. Она несет в себе зерно его национального духа и общечеловеческое значение. И эта субстанциональная идея, народная идея оказывает большое влияние на судьбу этноса, особенно в период его культурного и национального возрождения.

Национальное возрождение затрагивает проблему развития родных языков в условиях новой языковой политики, поскольку современная этноязыковая ситуация в северокавказском регионе обладает своей спецификой. Родной язык содержит в себе огромную биосоциальную, культурно-историческую, экологическую и эстетическую информацию. Благодаря родному языку формируются мировоззрение человека, его самосознание и духовно-нравственные ценности. Родной язык влияет и на этнопсихологические особенности и на национальный характер, которые формируются длительным ходом развития общественных отношений. На их формирование определяющее воздействие оказывают не только общественные отношения, но и климатические условия, ландшафтно-географическое расположение северокавказского региона. Они в определенной мере зависят от биоэтногенетических особенностей и свойств этих народов, от их межэтнических отношений и этнокультурных связей. Все это откладывает свой отпечаток на национальное самосознание, его формирование и развитие.

С нравственным аспектом национального возрождения, с бурным ростом национального самосознания связан один из важных вопросов- вхождение в систему мировой цивилизации северокавказских наций и ее лучших представителей, которые этому способствовали. Этнокультурный феномен вхождения в мировую цивилизацию играл определенную роль в формировании национальной идеи на протяжении всей истории этих этносов, в их сознании и самосознании. Северокавказский этнокультурный феномен вхождения в систему мировой цивилизации имел определенную значимость как в духовно-нравственной культуре народов Северного Кавказа, так и в практическом освоении ими окружающего природно-материального и социального мира. Он был тем процессом, который цементировал социально-экономический, культурный, морально-этический и духовный строй нации, способствовал развитию добрососедских отношений как внутри этноса, так и между другими народами, независимо от того, к какой цивилизации они относились. Культурное наследие горцев складывалось веками под воздействием различных культур Востока и Запада. Существенный вклад в это общее развитие внесла русская культура. Это тоже послужило важным фактором вхождения в мировую цивилизацию.

Неотъемлемыми элементами национального самосознания в системе художественной культуры являются социальная память, топонимика и ономастика, сохраняющие и воспроизводящие в сознании нации и отдельной личности прежний опыт жизни, этнокультурные взаимоотношения, события и явления. Национальное самосознание в динамике его культурно-исторического развития через систему творческого сознания художников дает достаточное тому свидетельство, как оно складывается под влиянием различных факторов и принципов национальных отношений. Социальная память как древо духовной жизни этноса. Она доносит до него в наиболее точном виде все культурно-исторические события и факты прошлого и не может быть безразлична к социальной несправедливости, искажению исторической правды. Поэтому так важно правильно формировать историческое сознание народа, в основе концепции которого должны лежать объективность и аргументированность.

Одним из факторов формирования этнической памяти и национального самосознания является топонимика, поскольку топонимические названия, передаются испокон веков и сохраняюся в этнической памяти. Родной край является этнической колыбелью для каждого человека, и эта колыбель сохраняется в его исторической, социальной памяти на всю жизнь. Большую роль в системе социальной памяти играет ономастика, находившаяся в тесной связи с этническим сознанием. Этническое сознание- это не только осознание этноопределенных элементов материальной, социальной и духовной культуры, но и межэтнических отношений, которые складывались на протяжении истории развития этноса.

В изучении генезиса и функций этнического сознания, связанного с ономастикой, в последнее время ученые стали опираться на историческую и социальную память. Ведь в человеческих именах и фамильных наименованиях прошлого и настоящего можно найти много интересного этнокультурного материала, который повествует о состоянии общества на определенных этапах его развития, об особенностях духовной культуры, этнического наследия, а также истории нации. При межличностном общении фиксирование сходства и различия в именах и фамилиях имеет существенное значение для национального самосознания. В процессе этнокультурных контактов люди привыкают к восприятию и усваивают знакомые им явления внешнего мира. Это тот духовный и эмоциональный мир, к которому привыкают люди с детства, и вытравить их из национального самосознания невозможно, как невозможно забыть любимые имена - матери, сестры, любимой, родного края, страны. В системе социальной памяти и индивидуальном сознании национально-собственные имена играют большую роль. Они не только являются носителями признаков этнического сознания и национальной принадлежности, но и отражают историю и этнографию народа, его культуру и особенности мышления.

1Культурология. - Ростов-на-Дону,: «Феникс», 1998. С. 106.

2Гумилев Л.Н. Этногенез и босфера земли. - Л., 1990. С. 24.

3Белинский В.Г. Соч. Державина // Собр. соч. в 3-х т., т.2. -М.: ГИХЛ, 1948. - с. 483.

4Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - М., 1946. С. 677.

5Поршнев Б.Ф. Социальная психология и общественная практика. М., 1966. С. 95.

6Агаев А.Г. Нациология: Философия национальной экзистенции, Махачкала: Изд-во ДГУ, 1992. С. 87.

7Фоминых В.П. Общественная психология сельских жителей Чувашии. Чебоксары, 1990. С. 170.

8Дементьев В. Кайсын Кулиев. Нальчик: Эльбрус, 1988. С. 31.

9Репрессированные народы: история и современность. Карачаевск: КЧГПУ, 1994. С. 36.

1⁰Хоперская Л.Л. Современные этнополитические процессы на Северном Кавказе: концерция этнической субъективности. Ростов н/Д., 1997. С. 52.

1¹Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 812.

1²Актуальные проблемы развития межнациональных отношений в СССР. Нальчик: КБГУ, 1989. С. 159.

1³Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары, 1974. С. 15.

1⁴Кессиди Ф.Х. Народ и нация // Философия социологической мысли. Киев, 1992. № 6. С. 36-37.

1⁵Лосский Н.О. Характер русского народа. М.: Ключ, 1990. Кн. 2. С. 44.

1⁶Попов В.Д. Психология и экономика. М.: Сов. Россия, 1989. С. 25.

1⁷Японская национальная психология. М., 1981. С. 28-33.

1⁸Японская национальная психология. М., 1981. С. 28-33.

1⁹Подойницына Н.И. Этнокультурное разделение труда // Социология и социальная энтропология. СПб., 1997. С. 405-406.

2⁰Чеченцы: история и современность / Мир дому твоему. М., 1996. С. 230.

2¹Бромлей Ю.В. Современные проблемы этнографии. М., 1981. С. 126.

2²Вновь о пятом пункте // Собеседник. 1990. № 20. С. 3.

2³Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 427.

2⁴Литературная газета. 1986. 13 авг.

2⁵Агаев А.Г. Нациология: философия национальной экзистенции. Махачкала: АГУ, 1992. С. 134-135.

2⁶Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 29.

2⁷Обновление: межнациональные отношения и перестройка. Л.: Лениздат, 1989. С. 108.

2⁸Коркмазов А.Ю. Этнополитические процессы на Северном Кавказе. Ставрополь: Изд-во Ставроп. ун-та, 1994. С. 33.

2⁹Андреев А.Л. Мир искусства и мир политики. М.: Знание, 1990. С. 6.

3⁰Так называлось 26-е отделение КАРГАЛА в Актюбинской области Казахстана для жен «изменников» родины.

3¹Бердяев Н. Судьба России // Искусство кино. 1990. № 2. С. 32.

3²Баграмов Э.А. Национальные проблемы и обществоведение // Правда. 1987. 14 авг.

3³Философские проблемы теории и практики национальных отношений // Вопросы философии. 1988. № 9. С. 40.

3⁴Национальные вопросы в СССР // История СССР. 1988. № 6. с. 58.

3⁵Философские проблемы теории и практики национальных отношений // Вопросы философии. 1988. № 9. С. 31.

3⁶Мавродин В.В. Формирование русской нации. М.; Л., 1947. С. 25.

3⁷Козлов В.И. Проблемы этнического самосознания и его место в истории этноса // СЭ. 1974. № 2. С. 79.

3⁸Материалы дискуссии //Вопросы истории СССР. 1966. № 4.

3⁹Философские проблемы теории и практики национальных отношений // Вопросы философии. 1988. № 9. С. 7.

4⁰Левин Е. Пять дней в 49-м // Искусство кино. 1990. № 2. С. 95.

4¹Дорога к здравому смыслу // Известия. 1990. 10 апр.

4²Обновление: межнациональные отношения и перестройка. Л.: Лениздат, 1989. С. 62.

4³Национальный вопрос: попытка ответа // Вопросы философии. 1989. № 6. С. 49.

4⁴Россия и мусульманский мир. М., 1997. № 6. С. 70.

4⁵Гумилев ЛюН. Письмо в редакцию // Вопросы философии. 1989. № 5. С. 157.

4⁶Гакаев Ж.Ж. Россия – Чечня: История и современность // Миротворческая миссия на Северном Кавказе. Пятигорск, 1998. Вып 2. С. 32-35.

4⁷Блиев М.М., Дегоев В.В. Кавказская война. М., 1994. С. 153.

4⁸Лаудаев У. Чеченское племя. ССКГ. 1872. Вып. 7. С. 151.

4⁹Абдулатипов Р.Г. Россия: национальное возрождение и национальное сотрудничество. М., 1993. С. 23.

5⁰Мирский Г. Еще раз о распаде СССР и этнических конфликтах // Россия и мусульманский мир. М., 1997. № 5. С. 17.

5¹Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998. С. 54.

5²Асамблея народов России. М., 1999. № 1. С. 12.

5³Асиятилов С.Х. Спасение Дагестана в исламе. Махачкала. 1989. С. 3.

5⁴Ассамблея народов России. М., 1999. № 1. С. 20.

5⁵Моисеев Н.Н. Русский вопрос: Россия на рубеже тысячелетий // Россия и мусульманский мир. М., 1999. № 11. С. 10.

5⁶Народонаселение // Большая Российская Энциклопедия. М., 1994. С. 574.

5⁷Народонаселение //Большая Российская Энциклопедия. М., 1994. С. 574.

5⁸Авксентьев А.В., Авксентьев В.А. Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь: СГПИ, 1993. С. 3.

5⁹Болотоков В.Х., Кумыков А.М. Национально – психологические проблемы в социологии русского зарубежья.

6⁰Авксентьев А.В., Авксентьев В.А.Этнические проблемы современности и культура межнационального общения. Ставрополь: СГУ, 1993. С. 200.

6¹Абдулатипов Р.Г. Ассамблея народов России на пути собирания многонационального Отечества //Ассамблея народов России. М., 1999. № 1. С. 9.

6²Репрессированные народы: история и современность. Нальчик: КБГУ, 1994. С. 73.

6³Национальные процессы в СССР: итоги, тенденции, проблемы // История СССР. 1987. № 6. С. 104.

6⁴Крючкин В. Мореплаватели Чукотки // Вокруг света. 1990. № 3. С. 7.

6⁵Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998. С. 357.

6⁶Правда. 1990. 11 сент.

6⁷Достоевский Ф.М. Собрание сочинений: В 10 т., М., 1958. Т. 10. С. 420.

6⁸Культура и развитие человека. Киев, 1989. С. 14.

6⁹Государственность и право республики в составе Российской Федерации. Ростов н/Д.: СКНЦ ВШ, 1996. С. 29.

7⁰Горлова И. Культурная политика в современной России: региональный аспект. Краснодар, 1998. С. 226.

7¹Тугужекова В.Н. Современные национальные процессы в Хакасии // Национальные отношения в регионах страны: история и современность. Якутск. 1992. Ч. 1. С. 70.

7²Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера человека. Л.: ЛГУ, 1989. С. 49.

7³Теория личности в западноевропейской и американской психологии. Самара: Бахрах, 1996. С. 134.

7⁴Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: Экопрос, 1994. С. 296.

7⁵Евтушенко А. Мусульманин: судьба человека // Комсомольская правда. 1998. 27 февр. С. 6-7.

7⁶Социально-политические науки:

7⁷Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека. Ростов н/Д., 1994. С. 198.

7⁸Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М., 1979. С. 19.

7⁹Миминошвили Р. Свобода – это жизнь // Лит. газ., 1990. 26 июня.

8⁰Тхагазитов Ю. С оптимизмом смотр. в будущее наших национальных культур // Кабардино – Балкарская правда. 1997. 6 марта.

8¹Болотоков В.Х., Кумыков А.М. Национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья. Нальчик: Логос, 1996. С. 3.

8²Михайлов В.А. Субъективные основы национального движения. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1993. С. 70-71.

8³Пименов А. Век, который умел считать, или Что случилось, когда дух отстал от материи // Родина, 1996. № 11. С. 34-35.

8⁴Хабибулин К.Н. Национальное самосознание и интернационалистское поведение. Л.: Общ-во Знание, 1989. С. 10.

8⁵Денисова Г.С. Этнический фактор в политической жизни России 90-х годов. Ростов н/Д., 1996. С. 194.

8⁶Гегель. Философия духа // Энциклопедия философских наук : В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 406-408.

8⁷Государственность и право республики в составе Российской Федерации. Ростов н/Д.: Изд-во СКНЦ ВШ, 1996. С. 33.

8⁸Напсо М.Д. Традиции, обычаи и их развитие. //В кн.: Культура, и быт адыгов. Майкоп, 1981. С. 159.

8⁹Белинский В.Г. Взгляд на русскую культуру 1846 г. // Педагогическое наследие. М.: Педагогика, 1998. С. 104.

9⁰Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1998. С. 70.

9¹Культура и быт адыгов: Сб. ст. //Этнографическме исследования. Майкоп, 1991. Вып. 8. С. 276.

9²Попов В.Д. Психология и экономика. М.: Советская Россия, 1989. С 223.

9³Мамхегова Р. Очерки об адыгском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1993. С. 6.

9⁴Кабардино-Балкарская правда. 1997. 28 мая.

9⁵Воспитание мрордежи на основе возрождения национальной культуры // Материалы межвуз. научн.-практ. конф. Нальчик: КБГУ, 1996. С. 203.

9⁶Аккиев М.И. Проблемы повышения экологической культуры //Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры: Первые Эльбрусские чтения. Нальчик: КБГУ, 1996. С. 203-204.

9⁷Биосфера и человек //Материалы регион. научн.-пркт. конф. Майкоп: АГУ, 1997. С. 149.

9⁸Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1988. С. 47-48.

9⁹Ткаченко О.В., Мохова Н.А. Является ли биоэтика биологической этикой? //Человек в современных философских концепциях: Материалы Междунар. науч. конф. Волгоград: ВГУ, 1998. С. 320.

1⁰⁰Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1983. С. 54.

1⁰¹Русский космизм: онтология философской мысли. М., 1993. С. 286.

1⁰²Сюй Дисинь. Экологические проблемы Китая. М., 1990. С. 107.

1⁰³Севильская стратегия для биосферных заповедников // ЮНЕСКО, 1995; Научно-методич. зап. Комиссии РАН по заповедному делу // Заповедное дело. М., 1996. Вып. 1. С. 98.

1⁰⁴Шадже А.Ю. Национальные ценности и человек. Майкоп, 1996. С. 131.

1⁰⁵Цапегородцев А.Д. О состоянии и мерах по снижению смертности населения Российской Федерации // Здравоохранение. 1997. № 4. С. 27.

1⁰⁶Каширин В.И. Очерки философии планетарного самосознания. Старополь: Изд-во Ставроп. ун-та. 1996.

1⁰⁷Моисеев Н.Н. Русский космизм и восстановление гуманистических традиций в науке и обществе //Общее дело: Сб. докл., представленных на 1-е Всесоюзные Федоровские чтения. М., 1990. С. 11-12.

1⁰⁸Каширин В.И. Очерки философии планетарного самосознания. Ставрополь, 1996. С. 158-159.

1⁰⁹Социально-политический журнал. М., 1998. № 6. С. 99.

1¹⁰См. материалы конференций «Развитие личности в образовательных системах Южно – Российского региона». Ч. 1 и 2 //XVIрегиональные психолого-педагогические чтения Юга России (Волгоград, 1997), «Биосфера и человек» (Майкоп: АГУ, 1997, 1999).

1¹¹Кимова Л.Ф., Ахриев Х.Р. Влияние экологического воспитания на повышение профессиональных знаний студентов-медиков // Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры. Нальчик: КБГУ, 1996. С. 213-214.

1¹²Буш Г.Я. Творчество в экосистеме //Социальная экология и синтез научных знаний. Рига, 1988. С. 83.

1¹³Интернациональ Геральд Трибун. 1988. 15 ноября.

1¹⁴В Кабардино-Балкарском госуниверситете опрос студентов был проведен социологической лабораторией при личном участии автора – доцента кафедры культурологии КБГУ Ф.С.Эфендиева

1¹⁵Очерки по истории мировой культуры //Языки русской культуры. М., 1997. С. 364.

1¹⁶Биосфера и человек. Майскоп: АГУ, 1997. С. 34.

1¹⁷Мирзоев Ш.А. Народная педагогика Дагестана. Махачкала, 1993. С. 11.

1¹⁸Волков Г.Н. Неотъемлемая часть народной культуры //Советская педагогика. 1989. № 11. С. 98-103.

1¹⁹Скляр В.В., Кладько Н.А. Духовность как приоритет ноосферного мышления //Биосфера и человек. Майкоп, 1997. С. 153.

1²⁰Койчуева А.С. Роль и значение экологической культуры в структуре этнокультуры карачаевцев и балкарцев //Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры. Нальчик, 1996. С. 227.

1²¹Хаджиева Т.М. Нартский эпос балкарцев и карачаевцев // Нарты. М.: Восточная литература, 1994. С. 52.

1²²Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп, 1989. С. 11.

1²³Сафронов И.А. Человек. Вселенная. Время. СПб., 1997, С. 88.

1²⁴Козаков И.А., Вернадский В.И. Ноосфера и российская цивилизация //Социально – политический журнал. М., 1995. № 5. С. 52-53.

1²⁵Золотухина – Аболина Е.В. Страна философия. Ростов н/Д.: Феникс, 1995. С 400-401.

1²⁶Пушкин А.С. Полное собрание сочинений. М., 1949. Т. 4. С. 419.

1²⁷Съезды Советов в документах (1917-1933). М., 1959. Т. 1. С. 723-724.

1²⁸Койчуев А.Д. 50 лет депортации карачаевского народа //Репрессированные народы: история и современность. Карачаевск: КЧГПУ, 1994. С. 10.

1²⁹Чеченцы: история и современность. М., 1996. С. 235.

1³⁰К народам Азербайджана, Грузии, Армении. Тбилиси, 1942. С. 28.

1³¹Иванов М.П. К вопросу о депортации фронтовиков Калмыкии // Репрессированные народы: история и современность. Карачаевск: КЧГПУ, 1994. С. 46.

1³²Корнеев К.Л. Проблемы современного развития депортированных народов (социально-философский аспект) //Репрессированные народы: упразнение их государственности и проблемы реабилитации. Элиста, 1993. С. 165.

1³³Балакаев А. О моем народе // Советсткая Калмыкия. 1990. 8 февр.

1³⁴Бугай Н. В бессрочную ссылку // Московские новости. 1990. 14 окт. С. 3.

1³⁵Карим М. Избранные произведения: В 2 т. М., 1970. Т. 2. С. 414.

1³⁶Моисеев Н.Н. Причины крушения и рычаги процветания // Социально-политич. журн. М., 1994. № 9-10. С. 65-66.

1³⁷Илле М.Е. К вопросу о предмете социологии // Социально-политич. журн. М., 1994. № 11-12. С. 107-108.

1³⁸Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1990. С. 165.

1³⁹Андреев Э.М. Новая социальная реальность: основные черты и способы движения // Социально-политич. журн. М., 1994. № 7-8. С. 3.

1⁴⁰Лем С. Планета Земля. ВекXXI. Спасемся ли мы, если нас станет меньше? //Комс. правда. 1992. 11 июля.

1⁴¹Тарасов Е.Н. Государство как институт политической системы // Социально-политич. журнал. 1994. № 1-2. С. 78.

1⁴²Национальная политика ВКП(б) в цифрах //Справочник. М., 1930. С. 271; Народное хозяйство Северо-Кавказского края: Стат. сб. Пятигорск, 1934. С. 56.

1⁴³Революция и горец. 1930. № 1. С. 21-22.

1⁴⁴Эфендиев С.И. Формирование и развитие советского патриотизма и социалистического интернационализма народов Северного Кавказа. Нальчик: Эльбрус, 1978. С. 117-118.

1⁴⁵Магомедов А. Дагестан и дагестанцы в мире. Махачкала: Юпитер, 1994. С. 25-26.

1⁴⁶Магомедов А. Дагестан и дагестанцы в мире. Махачкала: Юпитер, 1994. С. 24.

1⁴⁷Россия и мусульманский мир. М., 1997. № 10. С. 16.

1⁴⁸Аргументы и факты. 1999. Сент. № 984. С. 3.

1⁴⁹Осетия и осетины / Сост. К. Челехсаты. Владикавказ, СПб., 1994. С. 26.

1⁵⁰Бабаков В.Г., Семенов В.М. Межнациональные противоречия и конфликты в России //Социально-политич. журн. 1994. № 7-8. С. 16-17.

1⁵¹Осетия и осетины. Владикавказ; СПб., 1994. С. 26.

1⁵²Моисеев Н.Н. Размышление о национализме //Социально-политич. журн. 1994. № 7-8. С. 36.

1⁵³Тавадов Г.Т. Современная этнополитическая ситуация в России // Социально-политич. жупн. 1994 № 11-12. С. 36.

1⁵⁴Королева-Конопляная Г.И., Мацнев А.А. и др. Россия: в поиске формулы национального возрождения //Социально-политич. журн. 1994. № 1-2. С. 21.

1⁵⁵Гасанов Н.Н. Русский вопрос в Дагестане //Социально-политич. журн. 1994. № 11-12. С. 46-47.

1⁵⁶Там же. С.47.

1⁵⁷Логинов В. Агрессия // Северная Осетия. 1993. 28 авг.; или Осетия и исетины. Владикавказ; СПб., 1994. С. 368.

1⁵⁸Жданов Ю.А. Солнечное сплетение Евразии. Ростов н/Д.,1998. С. 20-21

1⁵⁹Судас Л.Г. Социология общественного мнения //Социально-политич. журн. 1995. № 1. С. 87.

1⁶⁰Вопросы философии. 1999. № 2. С. 35-36.

1⁶¹Соловьев О.М. Плюрализм в демократическом обществе // Социология и социальная философия. СПб., 1997. С. 178.

1⁶²Каширин В.И. Очерки философии планетарного самосознания. Ставрополь: СГУ, 1996. С. 28.

1⁶³Соловьев О.М. Указ. соч. С. 179.

1⁶⁴Дагестанская правда. 1997. 19 марта.

1⁶⁵Агаев А.Г., Магомедов Р.М. Дагестанское единство, история и современность. Махачкала, 1994. С. 84.

1⁶⁶Дробижева Л.М. Демократизация и национализм в Российской Федерации 90-х годов //Россия м мусульманский мир. М., 1997. № 2. С. 25-27.

1⁶⁷Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. М., 1997. С. 634.

1⁶⁸Малахов В. Россия вXXвеке: нация и культурный плюрализм //Россия и мусульманский мир. М., 1997. № 7. С. 7-8.

1⁶⁹См.: Северный Кавказ // Аргументы и факты. 1997. Февр. № 8. С. 7.

1⁷⁰Шадже А.Ю. Политический диалог как средство разрешения этнических конфликтов //Социально-политич. журн. 1996. № 2. С. 223.

1⁷¹Ханаху Р., Цветков О. и др. О социально – политической ситуации в Республике Адыгея //Философия и социология в Республике Адыгея. майкоп, 1995. С. 65.

1⁷²Бесланеев К. Кому мешают действующие законы? // КБП. 1997. 19 февр. С. 2.

1⁷³Эфендиев С.И. С бедою порознь не справиться //Единство. 1993. 30 янв. С. 2.

1⁷⁴Денисова Г.С. Этнический фактор в политической жизни России 90-х годов. Ростов н/Д., 1996. С. 186.

1⁷⁵Магомедов А. Становление Дагестана завтрашнего: самоузнавание, опасности и шансы. Махачкала, 1997. С. 178.

1⁷⁶Хейзинг Й. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 362.

1⁷⁷Социально – политический журнал. 1996. № 4. С. 39-40.

1Национальная жизнь и межнациональное взаимодействие. – Казань, 1993. – С. 52.

2Рерих Н. К. Алтай – Гималаи. – М., 1974. – С. 180.

3Воровский В. Литературно-критические статьи. – М.: ОГИЗ, 1948. – С. 148.

4Белинский В. Г. Собр. Соч. в 3-х т., т.2. – М.; ОГИЗ, 1948. – С.81.

5Белинский В. Г. Собр. Соч. в 3-х т., т.2. – М.; ОГИЗ, 1948. – С. 95-96.

6Кулиев К. Избр. Произв. В 2-х т., т.1. – М.: Худож. Лит., 1970. – С. 280.

7Мазуренко А. В. Национальная идея России как феномен национального самосознания в концеXXвека// В кн. «Философская мысль в России: традиция и современность». Т.2. – С.-Петербург, 1977. – С.373.

8«Литературная газета», 1990, 23 мая.

9Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры. – Нальчик:КБГУ,1996. – 324 с. Проблемы развития государственных языков КБР, - Нальчик: КБГУ, 1996. – 88 с.

1⁰Каган М. С. Философская теория ценности. – Санкт-Петербург, 1997. – С. 176.

1¹Бондаренко Л. И. Рождение трагедии России из идеи покаяния// В кн.: «Философская мысль в России: традиция и современность», т. 2-й. – Санкт-Петербург: СпбГУ, 1997. – С. 343.

1²Давыдов Ю. Этика любви и метофизика своеволия. – М., 1982. – С. 146-147.

1³Речь шла о предприятии челябинского завода, который производил реактивные установки «Катюша» в годы Великой Отечественной войны, аналогов которым у немцев не было.

1⁴См: газ. «Коммерсант». - 1999, 3 июня. – С. 1-3.

1⁵Литературная газета, 1990, 24 октября.

1⁶Газета Кабардино-Балкарская правда, 1994, 10 марта.

1⁷Кулиев К. Собр. соч. в 3-х т., т.1. – М.: Худож. Лит., 1987. – С. 161

1⁸Журн. «Россия и мусульманский мир». – М., 1997 - №6. – С. 70.

1⁹Моисеев Н. Н. Русский вопрос: Россия на рубеже тысячелетий.// Россия и мусульманский мир. – М., 1997. - №11. – С. 10.

2⁰Пименов А. Век, который умел считать, или Что случилось, когда дух отстал от материи // Родина, 1996, №11. – С. 33.

2¹Ганиев Р. М., Арчегова О. Р. Преемственность и трансформация мировоззренческих инвариантов. – Владикавказ, 1993. – С. 3.

2²Кулиев К. Ш. Так растет и дерево. – М.: Современник, 1975. – С. 387.

2³Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. – Ростов-наДону: РГУ, 1979. – С. 111.

2⁴Антология исследования культуры. Т.1. Интерпретация культуры. – Санкт-Петербург, 1997. – С. 637.

2⁵Антология исследования культуры. Т.1. Интерпретация культуры. – Санкт-Петербург, 1997. – С. 637.

2⁶Абдулатипов Р. Кавказская цивилизация: самобытность и целостность// Научная мысль Кавказа. – Ростов-на-Дону, 1995, №4. – С. 57.

2⁷Цит. По газете «Единство». – Нальчик, 1991, 16 марта. – С. 4.

2⁸Журн. «Мусульманин». – Париж, 1910.

2⁹Газ. «Известия», 1991, 11 января.

3⁰Архивный центр новейшей истории КБР. Ф. 693, оп. 230, л. 22.

3¹Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре // В кн.: На переломе: философия и мировоззрение. – М.: Изд. полит. лит., 1990.- С. 75.

3²Неизвестный Э. Катакомбная культура // Вопросы философии, 1991. - №10. – С. 10-11.

3³Журн. «Вопросы философии», 1989. - №4. – С. 33.

3⁴Кулиев К. Человек. Птица. Дерево. – М.: Совписатель, 1985. – С. 122.

3⁵«Жизнь врывается в книги» // Вопросы литературы, 1965. - №2 – С. 15.

3⁶Рассадин С. Кайсын Кулиев. – М.: Худож. лит., 1974. – С. 85.

3⁷Рассадин Ст. Кайсын Кулиев. Литературный портрет. – М.: Худож. лит., 1974. – С.3-4.

3⁸Шадже А. Ю. Национальные ценности и человек. – Майкоп: АГУ, 1996. – С. 54.

3⁹Ханау Р. А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. – Майкоп: «ЗИХИ», 1997. –

С. 151.

4⁰Абдулатипов Р. Г. Природа и парадоксы национального «я». – М., 1991. – С. 153.

4¹Дзюба И. Содружество культур // Литературная газета, 1990, 20 июня.

4²Итс Р. Ф. Введение в этнографию. – Л.: ЛГУ, 1974. – С. 122.

4³Степанов О. В. Национализм. Национальное самосознание. Национальное образование. – Ростов-на-Дону: РГПУ, 1994. – С. 9.

4⁴Шаваев И. Х. Причины моральной деградации молодежи в современных условиях // В сб. «Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры». Первые Эльбрусские чтения. – Нальчик: КБГУ, 1996. – С. 34. (Материалы межвузовской научно-практической конференции).

4⁵Болотоков В. Х. Генетическая информация и национальный генотип // В сб. «В поисках парадигмы нации». – М. – Нальчик, 1997. – С. 214

4⁶Джиоева А. Р. К вопросу об этнопедагогическом аспекте…// В сб. «Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры»: Материалы межвузовской конференции – Нальчик, 1996. – С. 260

4⁷Бгажноков Б. Х. Адыгский этикет. – Нальчик, 1998. – С. 10.

4⁸Кузнецов В.А. Очерки истории алан. Орджоникидзе: Ио, 1985.

4⁹Мусукаев А.И. К истокам фамилии: Придания и легенды. Нальчик: Эльбрус, 1992г. С. 3

5⁰Казанов Х.Н. Национальных характер. Нальчик: КБ ИПК, 1994г. С. 18, 25.

5¹Там же. С. 15.

5²Сарматин Е.С. Проблемы чеченской революции. Грозный: Полис, 1993г. № 2 С. 170.

5³Летопись дружбы грузинского и русского народов с древнейших времен до наших дней. Тбилиси, 1961. С. 553.

5⁴Кулиев К. Избранные произведения: В 2 и. М.: Худож. лит., 1970. Т. 2. С. 204.

5⁵Интегральная природа человека. Ростов н/Д.: РГУ, 1994. С. 96.

5⁶Кугультинов Д. Избранные произведения: В 2 т., М.: Худож. лит., 1970. С. 414.

5⁷Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. Том 1: Стохотворения и поэмы. М.: Худож. лит., 1987. С. 195.

5⁸Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. Том 1: Стихотворения и поэмы. М.: Худож. лит., 1987. С. 195.

5⁹Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 20. С. 94.

6⁰Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1977. Т. 2. С. 200.

6¹Гамзатов Р. Покуда вертится земля. Махачкала, 1976. С. 280.

6²Кешоков А. Стихи М.: Сов. писатель, 1951. С. 6.

6³Кулиев К. Собрание сочинений в 3 т. М.: Худож. лит. 1987. Т. 2: Восточные стихи. С. 163.

6⁴Кудиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1987. Т. 3. С. 13.

6⁵Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1987. Т. . С. 13.

6⁶Кулиев К. Избранные произведения: В 2 т. М.: Худож. лит. 1970. Т. 1. С. 301.

6⁷Тхагапсоев Х.Г. Философия образования: Проблемы развития региональных систем. Нальчик: Эль-Фа, 1997. С. 127.

6⁸Унежев К.Х. Феномен адыгской (черкесской) культуры. Нальчик: Эль-Фа, 1997. С. 12-13.

6⁹Жданов Ю. А. Кавказ и передовая русская культура // Великий Октябрь и передовая Россия в исторических судьбах народов Северного Кавказа. Грозный: ЧИКИ, 1982. С. 39-40.

7⁰Белинский В.Г. Полное собрание сочинений. Т. 7. С. 373.

7¹Пушкин А.С. Стихотворения и поэмы. Хабаровск, 1973. С. 13.

7²Пушкин А.С. Сочинения Л.: Наука, 1978. Т. 7. С. 235.

7³Лермонтов М.Ю. Бэла. Нальчик: Эльбрус, 1983. С. 14.

7⁴Горький А.М. Собрание сочинений. М., 1953. Т. 23. С. 337.

7⁵См.: Русские советские писатели о Кабардино – Балкарии // Сост. А. С. Кишева и Т.Б. Нагоева. Нальчик: Эльбрус, 1988.

7⁶Горький А.М. О литературе. М., 1955. С. 823.

7⁷Бларамберг И. Кавказская рукопись. Ставрополь, 1992. С. 20.

7⁸Общественно – политическая мысль адыгов, балкарцев и карачаевцев вXIX– началеXXвека. Нальчик, 1976. С. 9.

7⁹Кулиев К. Так растет и дерево. М., 1975. С. 36.

8⁰Советская музыка. 1979. № 3. С. 98.

8¹Польская Е., Розенфельд Б. Дорогие адреса. Ставрополь, 1974. С. 62.

8²Стасов В.В. Мзбранные произведения. М., 1952. Т. 2. С. 226-227.

8³Сведения о кавказских горцах. тифлис, 1881. Вып. 10. С. 76-77.

8⁴Фиапшев Б.Х. Высокогорные почвы центральной части Северного Кавказа: Кабардино – Балкария и сопредельные территории. Нальчик: Эльбрус, 1996. С. 3.

8⁵Добролюбов Н.А. Полное собрание сочинений. М., 1934. Т. 1. С. 206-209.

8⁶Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. М.: Экопрос, 1993. С. 16-17.

8⁷Кабус-намэ. М., 1953. С. 134.

8⁸Кузнецов В.А. Алано – осетинские этюды. Владикавказ, 1993. С. 48.

8⁹Федотов Г.П. История отечественной мысли. СПб., 1992. С. 267.

9⁰Будай М.О. Истоки карачаево-балкарского языка – прародителя языклв цивилизации. Старополь: Пресса, 1995. С. 3.

9¹Философия истории: Антропология. М., 1994. С. 298.

9²Давидович В.Е. В зеркале философии. Ростов н/Д., 1997. С. 320-321.

9³Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1987. Т. 1. С. 112.

* О р е л (Абсаты) – мифический покровитель гор и леса.

9⁴Кулиев К. Горы. М.: Сов. писатель, 1957. С. 223.

9⁵Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1987. Т. 1. С. 87.

9⁶Кулиев К. Завещание // КБП. 1990. 24 апр.

9⁷Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1977. Т. 2. С. 53.

9⁸Террее А. Плач Харуна // КБП. 1997. 6 ноября.

9⁹Кулиев К. Весенний свет. М., 1979. С. 26.

1⁰⁰Кулиев К. Горы. М.: Сов. писатель, 1957. С. 283.

1⁰¹Иосиф Сталин – Лаврентию Берия: «Их надо депортировать». М., 1992. С. 14.

1⁰²Кулиев К. Горы. М.: Сов. писатель. 1957. С. 293.

1⁰³Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М.: Худож. лит., 1987. Т. 3. С. 38-39.

1⁰⁴Кулиев К. Человек. Птица. Дерево. М.: Сов. писатель, 1985. С. 79.

1⁰⁵Кулиев К. Так растет и дерево. М.: Современник, 1975. С. 408.

1⁰⁶Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1977. Т. 3. С. 534.

1⁰⁷Так это было: Национальные репрессии в СССР. В 3 т. М.: Инсан, 1993.

1⁰⁸Кулиев К. Горы. М., 1957. С. 220.

1⁰⁹Озеров В. Полвека советской литературы. М.: Сов. писатель, 1967. С. 384.

1¹⁰Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М.: Худож. лит., 1977. Т. 2. С. 498.

1¹¹Липкин С. Рожденный из камня: Повесть по мотивам кавказских сказаний. М.: Дет. лит., 1974.

1¹²Народы России: проблемы депортации и реабилитации / Под ред. М.Б. Бежданова, Н.Ф. Бугай. Майкоп: Меоты, 1997. С. 4.

1¹³Народы России: проблемы депортации и реабилитации / Под ред. М.Б. Бержанова, Н.Ф. Бугай. Майкоп: Меоты, 1997. С. 4.

1¹⁴Кулиев К. Горы М.: Сов. писатель, 1957. С. 313.

1¹⁵Москва. 1989. № 1. С. 160-167.

1¹⁶Сура 7: Преграды // Коран. М.: Волокнор; Трекингтур. 1990. С. 134.

1¹⁷Рерих Н.К. О вечном М., 1991. С. 125.

1Газ. “Учитель”, Пятигорск: ПГЛУ, 1996, 11 сентября.-С.6.

2Журн. “Преподавание истории в школе”, М., 1990,-№1.-С.142.

3Ребане Я. К. Информация и социальная память. К проблеме социальной детерминации познания // Вопросы философии, 1982.- №8. -С. 46.

4“Белая книга”. - Грозный: Республиканский чечено- ингушский центр “Вайнах”, 1991. - С.3.

5Так это было. - ТомI, - М.: ”Инсан”, 1993. - С. 48.

6Так это было. - ТомI, - М.: ”Инсан”, 1993. - С. 48..

7Так это было, т.I. -М., 1993. -С. 49.

8Барг М. Эпохи и идеи: Становление историзма- М., 1987. -С. 24.

9“Ссылка калмыков: как это было” - Элиста: Калмыцкое книжное издательство. ТомI, книга 1-я, 1993. -С. 4.

1⁰Гречко А. Битва за Кавказ. - М., 1967. -С. 207.

1¹Так это было: Национальные репрессии в СССР 1919-1952 годы в 3-х т., т.II. -М.,: “Инсан”, 1993. - С. 239.

1²Так это было: Национальные репрессии в СССР 1919-1952-М.: “Инсан”, 1993.- С. 241.

1³См.: Карачаевцы. Выселение и возвращение /1943-1957/. Материалы и документы. - Черкесск: издательство “ПУЛ”, 1993.- 176 с.

1⁴“Трагедия ингушского народа”- Грозный, 1991- 61 с.

1⁵Гусейнов Х. Помни имя свое // Правда, 1988, 13 мая.

16. 1Кулиев К. Избранные произведения: В 2 т. М., 1970. Т. 1. С. 338

17. Гамзатов Р. Покуда вертится земля. Махачкала, 1976. С. 173.

1

1⁸Гамзатов Р. Берегите матерей // Комс. правда. 1979. 26 авг.

1⁹Дементьев В. Мой дом, моя дорога: Встреча с народным поэтом Дагестана Р. Гамзатовым //Советская россия, 1979, 1 дек.

2⁰Кулиев К. Горы. М.: Сов. писатель, 1957. С. 255-256.

2¹Слово о Расуле Гамзатове: Сб. ст. Махачкала. 1973. С. 111.

2²Кулиев К. Избранные произведения. В 2 т. М., 1970. Т. 2 С. 190.

2³Там же.

2⁴Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1977. Т. 2. С. 340.

2⁵Давыдов Ю.Н. Этическое измерение памяти // Этическая мысль, М.: Изд-во. полит. литературы, 1990. С. 175.

2⁶Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1977г. Т. 2. С. 410.

2⁷Гамзатов Р. Высокие звезды: стихи и поэмы. М.: сов. писатель, 1963г. С. 72-73.

2⁸Кугультинов Д. Избранные произведения: В 2 т. М.: Худож. лит., 1970. Т. 1. С. 119.

2⁹Абуллаев Леча. Герои не емирают // Грозненский рабочий. 1998. 16 июня.

3⁰Межидов Д.Д., Алироев И.Ю. Чеченцы: обычаи, традиции, нравы. Грозный: Книга, 1992. С. 43.

3¹Кулиев К. Ночь и рассвет. Нальчик, 1985. С. 8.

3²Метченко А. На пороге 80-х // Лит. газ. 1981. 25 марта.

3³Зумакулова Т. Молчание. М.: Сов. писатель, 1972. С. 124-125.

3⁴Айтматов Ч. Мера жизни – мера времени // Известия. 1972. 29 дек.

3⁵Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 13.

3⁶Русская философияIX-XIXвв. Л.: ЛГУ, 1989. С. 693.

3⁷Гумилев Л.Н. От Руси к России. М.: Экопрос, 1994. С. 298.

3⁸Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры. Нальчик:КБГУ, 1996. С. 154.

3⁹Тюрский сборник: В.В. Радлов и изучение топонимии в аспекте современных топонимических проблем. М.: Наука, 1972. с. 118-119.

40. Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1977. Т. 2. С. 192.

4¹Гумилев Л.Н. От Руси к России: Очерки этнической истории.. М.: Экопрос, 1994. С. 11.

4²Ключевский В.О. Курс русской истории: В 9 т. М., 1987. Т. 1. С. 83-84

4³Волкова Н.Г. Вопросы двуязычия на Северном Кавказе // Советская этнография. 1967. № 1. С. 48.

4⁴Бахтин Н.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 234-235.

4⁵Козлов В.И. Основные проблемы этнической экологии // Этнографическое обозрение. 1983. № 1. С. 13.

4⁶Кондаков И.В. Введение в историю русской философии. М., 1997. С. 54.

4⁷Гумилев Л.Н. Этногенез и билсфера Земли. Л., 1990. С. 198.

4⁸Новиков А.Г. О менталитете народа саха. Якутск, 1985. С. 130.

4⁹Потанин Г.Н. Областническая тенденция в Сибири. Томск, 1907. С. 8.

5⁰Айтматов Ч. Повести, рассказы. Фрунзе: Кыргызстан, 1985. С. 276.

5¹Кулиев К. Избранные произведения: В 2 т. М.: Худож. лит., 1970. Т. 2. С. 19.

5²Кулиев К. Раненый камень. М.: Сов. писатель, 1964. С. 102.

5³Там же. С. 101.

5⁴Агаев А.Г. Нациология: Философия национальной экзистенции. Махачкала: ДГУ, 1992. С. 147.

5⁵Единство, 1991. 2 марта. С. 5.

5⁶Хапаев С.А. Проблемы восстановления географических названий // Репрессированные народы: история и современность. Карачаевск, 1994. С. 159

5⁷Репрессированные народы: история и современность. Карачаевск, 1994. С. 160.

5⁸Воспитание молодежи на основе возрождения национальной культуры // Материалы межвуз. научной конф. Нальчик: КБГУ, 1996. С. 154.

5⁹Кулиев К. Собрание сочинений: В 3 т. М., 1977. Т. 2. С. 53.

6⁰Прошкин А. Холодное лето пятьдесят третьего //Сов. культура. 1988. 30 июня.

6¹Агаев А.Г. Нациология: Философия национальной экзистенции. Махачкала: ДГУ, 1992. С. 147.

6²Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Пятигорск: ПГЛУ, 1996. СимпозиумI. Ч. 2. С. 189.

6³См.: Мусукаев А.И. Об обычаях и законах горцев. Нальчик: Эльбрус, 1986; Мизиев И.М. Шаги к истокам этнической истории Центрального Кавказа. Нальчик: Эльбрус, 1986; Козлов В.И. Проблемы этнического самосознания и его места в истории этноса // СЭ 1974. № 2.

6⁴Мусукаев А. Об обычаях и законах горцев. Нальчик, 1986. С. 98.

6⁵Кулиев К. Избранные произведения: В 2 т. М., 1970. Т. 1. С. 117.

6⁶Кешоков А. Собрание сочинений; В 4 т. М.: Худож. лит., 1982. Т. 4. С. 37.

6⁷Алиева Ф. Высоты, которых отдавать нельзя // Даг. правда. 1992. 8 мая. С. 3.

6⁸Алиева Ф. Высоты, которых отдавать нельзя //Даг. правда. 1992. 8 мая. С. 3.

6⁹Коков Д.Н., Темрокова Л.И., Шомахова Т.Х. Отражение отщечеловеческих процессов, истории национальной культуры и взаимодействия с другими этносами в фамильных именах // Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру. Пятигорск: ПГЛУ. 1996. СимпозиумI. Ч. 2. С. 190.

7⁰Агаев А.Г. Нациология: Философия национальной экзистенции. Махачкала: ДГУ, 1992. С. 148

7¹Дорош Е. Живое дерево искусства. М., 1970. С. 182

7²Ставропольская правда. 1972. 30 сент.

7³Ставропольцы в Великой Отечественной войне. Ставрополь: Ставроп. фонд культ. 1995. С. 292

7⁴Литературная Россия. 1973. 6 ноября.

7⁵Известия. 1965. 18 мая.

7⁶Гегель. Сочинения. Т. 14. С. 242.

7⁷Иванов В. Искусство метафизического поиска. Берлин, 1995.

7⁸Михаил Шемякин, он же – Карданов // Черкесское зарубежье. 1992. № 1. май – июнь. С. 12.

7⁹Черкесское зарубежье. 1992. № 1. Май – июнь. С. 12.

8⁰Юность. 1991, № 2.

8¹Союз. 1991. 12 июня.

8²Родина. 1996. № 10. С. 8.

8³Там же.

8⁴ЦГА КБР, ф. 852, оп. 2, ед. хр. 95, л. 103.