Глава 6. Право, мораль, правосознание

205

Гроцием обосновано главное положение теории естественного права, согласно которому волеустановленное право должно соот­ветствовать праву естественному, по существу — правосознанию, основанному на идее всеобщего равенства. Противопоставление тре­бований естественного права нормам права волеустановленного, т. е. существовавшим в большинстве стран феодальным правовым институтам, было направлено против феодального права и сослов­ного строя. Рационализм, т. е. оценка общественных отношений с позиций здравого разума, применение к ним правил логики (типа: если все люди равны по природе, в чем смысл и оправдание со­словных привилегий?), был могучим орудием критики феодальных отношений, несправедливость которых становилась очевидной, когда к ним прилагалась мерка природного равенства людей.

Идеи Гроция вскоре получили широчайшую известность и распространение.

Последующее развитие теории естественного права состояло в том, что волеустановленное право в научных трудах стали назы­вать положительным, или позитивным, правом, законами государ­ства.

Второе уточнение много важнее. К предписаниям естествен­ного права были добавлены права и свободы человека. Вскоре пос­ле "Славной революции" 1688—1689 гг., окончательно оформившей в Англии конституционную монархию, английский философ Джон Локк доктринально обосновал основные естественные и неотчуж­даемые права человека — равенство, свободу и собственность. Эти права не зависят от государства, которое обязано их обеспечивать, воплощая в законодательстве, охраняя с помощью правосудия и административной власти.

Таким образом в правосознании и в политико-правовой тео­рии Западной Европы XVII века была сформирована и теорети­чески обоснована модель гражданского общества, практическое осу­ществление которой заняло несколько веков и в масштабах чело­вечества далеко не завершено.

В конце XVII века был сформулирован и обоснован перечень естественных прав и свобод человека, ставший классическим для последующей эпохи. Тогда же были теоретически обозначены пути реализации этих прав и свобод в гражданском обществе.

В период борьбы против феодально-сословного строя естествен­ным правом назывались содержащиеся в разуме¹ идеи, нормы, принципы, которые широко распространены и авторитетны в об-

¹ Выше процитировано сформулированное Гроцием определение ес­тественного права как "предписания здравого разума". Локк также ут­верждал, что естественное право "не является писанным законом и его нигде нельзя найти, кроме как в умах людей" (Локк Джон. Сочинения в трех томах. Т. 3. М., 1988. С. 342).

ществе, но еще не воплощены в действующем (позитивном, воле-установленном) законодательстве. Поскольку к предписаниям ес­тественного права относились сформулированные и обоснованные Дж. Локком права человека — равенство, свобода, собственность, теория естественного права XVII—XVIII вв. носила критически-ре­волюционный характер и направлялась против феодально-сослов­ного строя.

В результате революционных событий и правовых реформ в конце XVIII — начале XIX в. большая часть требований естествен­ного права воплотилась в действующем (позитивном) праве (см. гл. 4 и 5). Это привело к долговременному упадку влияния идей и теории естественного права на массовое правосознание.

Социальное расслоение общества, обусловленное развитием первобытного капитализма, разрушило единое до того революци­онно-критическое естественно-правовое правосознание. Каждый из развивающихся классов по-своему относился к возникшему бур­жуазному праву, перспективам его совершенствования, преобразо­вания или замены другим правом. Теория естественного права ра­стеряла своих сторонников и из-за того, что провозглашенные пра­ва и свободы уже воплотились в позитивном праве, и по той при­чине, что воплощение не оправдало многих социальных ожиданий, так как отчетливо выявился формализм этих прав и свобод.

Правосознание различных классов свелось к требованиям кон­кретных реформ (социальных, избирательных, конституционных и др.).

В доктринальном правосознании место теории естественного права занял "юридический позитивизм", считавший правом толь­ко закон или иной нормативно-правовой акт, принятый государст­вом, разрабатывавший "логику юридических конструкций", "юрис­пруденцию понятий". Юридический позитивизм существенно обо­гатил профессиональное и доктринальное правосознание, положил начало общей теории права, отличной от философии права. Что касается теории естественного права, то с начала XIX в. она стала отождествляться с философией права, разрабатывающей абстрак­тные идеи свободы и справедливости, не связанные напрямую с конкретной правовой реальностью.

Именно отрицательное отношение ученых-позитивистов к "ме­тафизической" теории естественного права (т. е. к революционно-критическому правосознанию XVII—XVIII вв.) побудило теорети­ков права к исследованию связей права и морали с упором на "об­щечеловеческие" нормы и принципы последней, призванной, по их мнению, обосновать авторитет позитивного права.

К рубежу XIX—XX вв. относится возрождение естественно­го права. Начало этому положил теоретик марбургской неоканти­анской школы научного идеализма Рудольф Штаммлер, обосновав-

206

Сущность права. Проблемы теории и философии права