Глава 6. Право, мораль, правосознание

173

ния вытекают все моральные нормы и оценки действий и поведе­ния личности по отношению к другим людям: "честно", "нечест­но", "похвально", "постыдно", "гуманно", "негуманно, жестоко, бес­человечно", "искренне", "лицемерно" и т. д.

На гуманистическом основании строил этику (учение о мора­ли) Аристотель, рассматривавший нравственные качества личнос­ти в ее общественном бытии. Считавший основой политики "друж­бу" (компромисс, согласие), Аристотель относил к нравственным качествам "срединные состояния чувств"¹. Таковы, в частности, мужество (среднее между дерзкой самоуверенностью и трусостью), щедрость (среднее между расточительством и скупостью, скряж­ничеством, крохоборством), скромность (среднее между бесстыд­ством и стеснительностью), благородство (среднее между кичливо­стью и приниженностью), правдивость (среднее между притворством и хвастовством), чувство собственного достоинства (среднее между своенравием и подхалимством).

Мораль настолько тесно связана с социальным бытием чело­века, что некоторые моральные нормы и оценки предопределяют­ся природными качествами личностей.

Одни из этих качеств личности полезны обществу и заслужи­вают поддержки; таковы трудолюбие, радушие, доброжелатель­ность, бескорыстие, дружелюбие и др.

Однако некоторые природные свойства, прирожденные задатки могут отрицательно влиять на социальное поведение личности. К ним относятся жадность и скупость. По оценкам современной со­циальной психологии, жадность является рефлексом, который легко и в большой степени гипертрофируется, трудно подавляется, ока­зывает большое отрицательное влияние на общество.

Из-за скупости и жадности богатых людей, особенно облада­ющих властью или поощряемых государством, произошли многие смуты, мятежи, перевороты и войны. Упрямое нежелание недаль­новидных богачей своевременно провести реформы, смягчающие всегда острые противоречия богатства и бедности, — основная при­чина революций и гражданских войн.

Почти так же социальной психологией характеризуется за­висть; зависть легко и в большой степени гипертрофируется, труд­но подавляется, оказывает среднее отрицательное влияние на об­щество. Зависть порождает агрессивную недоброжелательность; за­вистливый человек злораден и злопамятен, особенно если его не­взгоды проистекают из осознанной им собственной ущербно­сти. Стремление выместить свою несостоятельность на тех, кто преуспел в труде или каком-либо ремесле, — основной источник тайных доносов во времена беззаконий и репрессий. Как и жад­ность, зависть порождает социальную нестабильность; этим обус-

См.: Аристотель. Указ. соч. С. 317 и след.

ловлена отрицательная моральная оценка завистливых и жадных людей.

Названные и другие отрицательные моральные качества ум­ножаются и возрастают у лиц, облеченных государственной, цер­ковной или партийной властью, особенно если они не соответству­ют своим должностям. Для государственной деятельности такие лица вредны и опасны; не случайно коммунист времен английской революции 1640—1649 гг. Дж. Уинстенли в проекте конституции будущего государства ("Закон свободы") предлагал не избирать на государственные должности антиобщественных людей, в том чис­ле сварливых, чудовищно невежественных или очень болтливых людей, природные качества которых тягостны для окружающих¹.

Положительные и отрицательные (с точки зрения морали) при­родные качества людей утверждаются, развиваются или подавля­ются в процессе воспитания личности в семье, общине, коллекти­ве, школе, в обществе. Моральное воспитание и воздействие — это обуздание природного эгоизма, агрессивности и других отрицатель­ных качеств, социализация личности, ее духовное включение в кол­лектив, общество, социальную группу.

Общим ориентиром и правилом морального воспитания явля­ется так называемое Золотое правило, древнейшее нормативное предписание, известное еще в Античной Греции, в Древней Индии и Китае: "(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе".

Мораль — одно из духовных средств сплочения и солидарно­сти общества или его части. Поэтому "сочувствие" относится к ос­новным принципам и нормам морали. Так называемая общечело­веческая мораль зовет людей к единству на основе признания цен­ности и достоинства личности ("человек есть мера всех вещей"). Сосуществующие с ней в сознании общества нормы групповой, клас­совой, сословной морали зовут к тому же: к единению социальной группы, нередко противостоящей другим группам и потому внося­щей противоречия в систему морали данного общества. Однако при всех противоречиях общественной моральной системы они (проти­воречия), кроме кризисных и революционных периодов общества²,

¹ См.: Уинстенли Дж. Избранные памфлеты. М.—Л., 1950. С. 251—252.

² Как отмечено в гл. 2, "замиренная среда" может создаваться и под­ держиваться вооруженной силой, полицейским произволом, жестокими на­ казаниями и террором. Мораль обществ, задавленных гнетом и принуж­ дением, обычно зовет к смирению, уходу во внутренний мир, терпению и надеждам на будущую справедливость и воздаяние. Однако если в об­ ществе есть силы, предпочитающие вынужденному "замирению" борьбу против угнетения, нравственность угнетенных классов или сословий зо­ вет к сплочению этих сил в революционной борьбе за освобождение от гнета. Роль революционной морали была особенно велика и заметна в пе­ риод разрушения сословно-феодального строя.

174

Сущность права. Проблемы теории и философии права