Глава 6. Право, мораль, правосознание

159

нормы. Определяющее влияние на право оказывало правосознание различных классов. На основе уставных норм создавались органи­зации революционные, реакционные, умеренные, радикальные. Та­кая же классификация относится к организациям верующих, ис­поведующих ту или иную религию. Рядом с умиротворяющей мо­ралью складывались экстремистские течения, зовущие во имя спра­ведливости изменить весь общественный строй.

Социальные нормы разнообразны по содержанию и видам. Это разнообразие сложилось исторически.

Высказывались предположения, что существовавшие в пер­вобытном обществе "протонормы" были "мононормами", сочетав­шими качества обычаев, нравственных и религиозных норм.

Понятие "протонормы" неопределенно, поскольку оно выражает лишь отношение современных исследователей к нормам первобыт­ной общины, предшествовавшей сословно-кастовому обществу с его многослойной, сложной и противоречивой нормативной системой ("протонормы — это те, которые существовали тысячелетия до воз­никновения права и других видов норм").

Предположение о том, что протонормы были мононормами (т. е. нормами, сочетающими качества различных норм — религи­озных, моральных, обычных и др.), имеет чисто теоретическое наз­начение — подчеркнуть многообразие социальных норм современ­ного общества, оттенить сложность и противоречивость разных нор­мативных систем, сложившихся в результате разложения перво­бытной общины, у которой, как предполагается, была одна простая социально-нормативная система. Современные исследования не под­тверждают априорного предположения о примитивности протонорм, доходящей до их слияния в мононормы. Эта проблема, что очевид­но, должна решаться не столько правоведами, сколько историками и этнографами¹. С современных позиций трудно умозрительно со­единить или разъединить архаичные религиозные нормы и пра­вила совместной охоты; одинаково доказуемы как их единство, так и их разобщенность.

Простота и преимущества первобытного мышления состояли в том, что оно содержало готовые решения монотонно повторяю­щихся ситуаций и сводилось к схеме: "память — узнавание; изве­стное — неизвестное". В раздел "зло" зачислялось не только "враж­дебное", "ядовитое", "опасное", "несъедобное", но и все "незнако­мое, неизвестное".

Переход общества к сложной по ее противоречивости норма­тивной системе происходил в процессе развития обмена и производ­ства, разделений труда, завоеваний, возникновения "данничества" и порабощения. Когда появились категории "мое", "твое", "чужое", "имею право требовать", "обязан выполнять", одно и то же действие или отношение по-разному оценивалось с позиций права, обычая, морали. Именно это разнообразие оценок отражало нарастающие конфликты, споры, столкновения: "это поле испокон веков принад­лежало нашему роду" (обычай), "это самое поле выкуплено нами у вашего рода за стадо коров" (право), "несправедливо, что та неболь­шая семья владеет этим полем, тогда как мое многочисленное се­мейство вынуждено кормиться с крохотного надела земли" (мораль), "боги велят: не посягай на чужое", "бог повелел делиться" (рели­гия) — противоположные оценки одного и того же отношения обо­сновывались ссылками на обычаи, право, нравственность, нормы религии. Распад первобытной коллективности, возникновение и развитие индивидуализма, основанного на противопоставлении лич­ности обществу и другим личностям породили разные оценки одних и тех же действий, явлений, отношений, конфликтов и тем самым вели к усложнению системы социально-нормативного регулирования.

На разных этапах истории право по-разному соотносилось с различными видами социальных норм.

Наибольшую роль в возникновении и развитии права играла религия.

Религиозными нормами называются правила, установленные различными вероисповеданиями и обязательные для верующих. Они содержатся в религиозных книгах (Ветхий завет, Новый завет, Коран, Сунна, Талмуд, религиозные книги буддистов и др.), в решениях собраний верующих или духовенства (постановления соборов, кол­легий, конференций), в произведениях авторитетных религиозных писателей. Этими нормами определяются порядок организации и деятельности религиозных объединений (общин, церквей, групп верующих и т. п.), отправление обрядов, исповедание данной рели­гии. Ряд религиозных норм имеет моральное содержание (заповеди).

Многие обычаи и запреты, получавшие санкцию государства, носили религиозный характер. Само право притязало на религи­озный авторитет, представлялось (в сохранившихся письменных источниках) как выражение воли богов¹. В истории права были це­лые эпохи, когда многие религиозные нормы имели юридический

¹ Проблема протонорм решается на основе конкретных юридико-ан-тропологических исследований правовых и доправовых систем архаичес­ких и традиционных обществ (см.: Мачин И. Ф. К вопросу о происхожде­нии права // Проблемы теории государства и права. М., 2001. С. 327—341; Рулам Норбер. Юридическая антропология. М., 1999).

¹ Основатель социологии Огюст Конт даже утверждал, что идея права порождена теократическими авторитетами, представлениями о сверхъе­стественной воле и потому должна быть упразднена в процессе перехода от теологической стадии развития общества к позитивной (промышленной) (см.: Антология мировой правовой мысли в пяти томах. III том. Европа. Америка. XVII—XX вв. М., 1999. С. 409).

160

Сущность права. Проблемы теории и философии права

характер, регулировали некоторые политические, государственные, гражданско-правовые, процессуальные, брачно-семейные и иные отношения. В ряде современных исламских стран Коран ("арабс­кий судебник") и Сунна — основа религиозных, правовых и мо­ральных норм, регулирующих все стороны жизни мусульманина, определяющих "правильный путь к цели" (шариат).

По мнению историков, каноническое право и корпоративные нормы католической церкви сыграли важную роль в создании и развитии правовых систем Западной и Центральной Европы¹. Ре­лигиозные и корпоративные нормы протестантских сект Западной Европы и США стали прообразом ряда норм буржуазного права гражданского общества².

Религия оказала могучее влияние не только на право, но и на другие социальные нормы. В форме "заповедей" в Новом завете выражен ряд моральных предписаний: запрет убийства, воровства, сутяжничества, вражды, мести, войны, зависти и др. В Библии со­держится Золотое правило: "[Не] делай другим то, чего [не] жела­ешь, чтобы тебе делали". Почти все религии зовут к сотрудниче­ству, взаимопомощи единоверцев, к прощению обид, к милосердию и компромиссам.

Однако религии отчужденно относятся к инаковерующим и, особенно, к ересям и расколам. Истории известны целые эпохи ис­требительных религиозных войн и гонений.

Неприязнь и вражда разных верований особенно остры там, где государство поддерживает одну религию против других, наде­ляет привилегиями господствующую церковь и преследует другие верования. Из средств "замирения среды" религии в таких усло­виях превращаются в орудие сплочения и войны одних верующих против других. Многовековой опыт человечества показал, что ка­кое бы то ни было вмешательство церкви в дела государства, а го­сударства — в дела церкви чрезвычайно опасно для общества, осо­бенно в странах, где значительные части населения по-разному верят в Бога или верят в разных Богов. Этим обусловлен вопло­щенный в конституциях ряда стран принцип "светского государ­ства". Тем же обусловлено конституционное закрепление свободы совести — права свободно исповедовать любую религию либо не исповедовать никакой. Отсюда же — конституционное провозгла­шение прав и равенства религиозных объединений. Уголовным за­конодательством почти всех стран установлены строгие наказания за возбуждение религиозной вражды и розни, за оскорбление чувств

¹ См.: Берман Гарольд Дж. Западная традиция права: эпоха форми­ рования. М., 1998.

² См.: Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. Протестан­ тские секты и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

г

161