Глава 4. Право и общество

105

ти. Этот подход основан на системном рассмотрении и анализе со­циума, т. е. общественных отношений, учреждений, организаций, деятельности, движений и культуры как ценностно-смысловой сфе­ры общественной жизни. При социокультурном подходе обществен­ное бытие ("социальная материя") и общественное сознание ("со­циальное мышление", "духовный мир") берутся в единстве, без априорных предположений о том, что из них "главнее".

Право — социокультурное явление (институция), укорененное в обе сферы общественной жизни. К сфере культуры относятся осоз­нание права, его авторитетность, официальное провозглашение пра­вовых норм, согласованность и точность их формулировок, право­сознание, связи права с моралью, религией, идеологией общества и т. п. Органической частью социума является реализация права в правоотношениях, в правопорядке, в правовых учреждениях и их практической деятельности.

Неразрывная связь социальной и культурной сфер права еще не решает вопроса о степени влияния права на социальную струк­туру и динамику общества. Любая институция (идея, укорененная в обществе, получившая воплощение в общественных отношениях и учреждениях) носит социокультурный характер, однако далеко не все они заметно влияют на общественную жизнь. Это влияние определяется содержанием основной идеи, положенной в основу институции, степенью ее воплощения в духовный мир общества и в социальные отношения.

То обстоятельство, что определение содержания правовых норм зависит от воли законодателя, всегда порождало иллюзии, что он способен определять общественное и государственное устройство; вера во всесилие "разумного закона" была особенно распростра­нена в период Просвещения (XVIII в.). Крушение одной за другой четырех конституций Франции в период революции стало не толь­ко доводом реакционеров и консерваторов против революционных преобразований, но и предметом размышлений философов и пра­воведов о роли права в жизни общества. Наиболее значительным результатом этих размышлений стали выводы "исторической шко­лы юристов" (Гуго, Савиньи, Пухта) о спонтанном развитии пра­ва, которое, подобно языку, нравам, правилам игр, дополняется от случая к случаю и находит свое воплощение в обычаях. Юристы исторической школы утверждали, что история права всецело пре­допределена историей общества, нации, народа. Еще дальше в этом отношении шли Маркс и Энгельс. "Как политическое, так и граж­данское законодательство всего только выражает, протоколирует требования экономических отношений, — уверял Маркс. — Право есть лишь официальное признание факта"¹. "Не надо забывать, —

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 4. С. 112, 115.

L

писали Маркс и Энгельс, — что право точно так же не имеет сво­ей собственной истории, как и религия"¹.

Представления об экономической обусловленности права как части юридической надстройки над экономическим базисом господ­ствовали в отечественной науке и имели сторонников в зарубеж­ной. Авторитет экономического детерминизма, подтвержденный рядом исторических фактов, относящихся к разным эпохам исто­рии, породил взгляды на право как только на нечто второстепен­ное, несамостоятельное, подчиненное другим факторам явление общественной жизни. Даже ученые, не являющиеся ортодоксаль­ными приверженцами марксизма, порой с трудом преодолевают эти взгляды на право.

"Первая задача социальной теории права сегодня, когда про­шло уже почти полтора столетия после Карла Маркса и почти сто­летие после Макса Вебера, состоит в том, чтобы отойти от чрез­мерно упрощенных концепций причинности права, — пишет Г. Бер-ман. — Что бы там ни говорили философы о материализме и иде­ализме, с исторической точки зрения тот факт, что Гегель оши­бался, думая, что сознание определяет бытие, вовсе не означает, что прав был Маркс, утверждая, что бытие определяет сознание. В истории, в реальной жизни ни одно из них не "определяет" дру­гое, они обычно идут вместе. Ну а если это не так, то решающую роль играет по очереди то одно, то другое. В своем определении и исследовании права социальная теория права должна делать упор на взаимодействие духа и материи, идей и опыта"².

Связь права и общества состоит в том, что действующее пра­во — часть бытия и сознания общества, а не нечто внешнее по от­ношению к нему. Право — такой же элемент образа жизни обще­ства, как ведение хозяйства, разделение труда, сезонные работы, создание семей и смена поколений, формы общественного созна­ния, способы объяснения явлений природы и общественной жиз­ни, господствующие верования, и др. Право и общество связаны органически: далеко не всякое право общество признает своим; ряд норм и институтов права, эффективных в одних обществах, не при­живаются в других, даже если они провозглашаются общеобяза­тельными и опираются на принуждение. В то же время ряд обще­ственных отношений и учреждений не способен существовать без правового оформления; даже ортодоксальный марксизм признает, что отношения собственности, лежащие в основе экономического ба­зиса общества, в классово-антагонистическом обществе обязатель­но закрепляются законами.

¹ Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 3. С. 64.

² Берман Гарольд Дж. Западная традиция права: эпоха формирова­ ния. М., 1998. С. 57.

106

Сущность права. Проблемы теории и философии права