SYuF_2021_T_4

VIII Студенческий юридический форум

Бытие,с точки зрения Гегеля,является предельно абстрактной логической категорией.Начало как начало мышления «должно быть совершенно абстарктным, совершенно всеобщим, должно быть просто формой без всякого содержания». В своем рассуждении Гегель идет от категории бытия, переходя к движению и бесконечным преобразованиям бытия в небытие, одних типов бытия в другие, анализируя их характеристики с помощью менее абстрактных категорий. Для Гегеля несущественно с чего начать строить науку: с бытия, ничто или их единства в становлении.Главное—начать мыслить1.

Гегель начинает построение своей философской системы с наибеднейшего и абстрактнейшего понятия—с чистого бытия. «Если, рассматривая весь-мир, мы говорим: все есть и не говорим ничего больше,то мы опускаем все определенное,и мы имеем,следовательно,вместо абсолютной полноты абсолютную пустоту».Чистое бытие настолько бедно и пусто,что оно неотличимо отНичто.Разумеется,Гегельпонимал всю парадоксальностьситуации и отмечал,что здравый смысл тут может вдоволь посмеяться. Чистое бытие связано с началом. Начало же связано с наличием возможности. Сама же возможностьуже естьнечто,пустьеще не ставшее,но нечто как потенция.Взародыше,в потенции объединены и бытие, и небытие. Это двуликое тождество ничто и нечто — единство противоположностей, испытывающее «беспокойство»,напряженность.Внутри него совершается скрытая «работа»,ведущая к становлению,переходу ничто в нечто.

В гегелевской диалектике тождество бытия и мышления, идею о котором он разделял, — проходит все стадии триады. В начале неопределенное и абстрактное бытие, лишенное определений, неразличимо с мышлением. Проходя шаги конкретизации, бытие и мышление могут различаться, совпадая не полностью, чтобы слиться при завершении системы. Чрезвычайно важно достигнутое Гегелем понимание бытия как процесса или истории, или вечного движения, или самой жизни. Диалектический метод восхождения от абстрактного к конкретному позволил Гегелю преодолеть некоторые старые трудности,вызванные статичной трактовкой бытия как одной абстрактной всеобщности,неподвижной субстанции и безразличной «объективности»2.

Цысс З.А.

Университет имени О.Е.Кутафина (МГЮА) Студент

Основные ценности общественного духовного бытия

Начиная осмысление данной темы — не могу не подойти к раскрытию понятия «бытие», которое является одним из основополагающих в данной теме.

Трактовке бытия имеют две основные особенности.Во-первых,нельзя допускать смешения обыденных и собственно философских подходов к бытию. Во-вторых, поскольку у понятия «бытие» нет четкой и однозначной основы в виде вещи или материального процесса,возникает вопрос о том,как же все-таки происходит наполнение рассуждений о бытии содержанием.

Термин «бытие» был введен в философию древнегреческим философом Парменидом.

Бытие является центральным понятием в разделе философии (Онтологии)3, которое может трактоваться различно: Во-первых, бытие — в широком смысле — это существование мира предметов, мира явлений, мира идей и т. д, то есть бытие является синонимом существования. Во-вторых, бытие — чистое существование, не имеющее причины, бытие — причина самого себя, самодостаточное, ни к чему не сводимое, не из чего не выводимое,, то есть бытие как «чистое существование». В-третьих, бытие как полисистемный процесс. Оригинально трактует это понятие профессор М.Мамардашвили «Бытие—это же самое,что незаконная радость.Нет никаких причин к тому, чтобы мы были,и тем радостнее быть».Быть—это иметь место,наличествовать.И так можно отметить,бытие—это философская категория,выражающая целостность,интегративный характер мира через его существование.

Рассмотрев различные трактовки понятия «бытие», правомерно указать многообразие бытия. Могут быть названы следующие типы: бытие материального (общественного) и бытие духовного (психического).

Общественное бытие — материальные отношения людей к природе и к друг другу, возникающие в процессе становления человеческого общества и существующие независимо от общественного сознания4.Данное понятие было введено К. Марском, который говорил, что «не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяетихсознание»,то естьМаркс считал общественное бытие системообразующим элемен-

1 См.: Прошина Л.М.О категории бытия в философии Гегеля и Хайдеггера // Лесной вестник.—199.—№ 3.С.42–43. 2 Там же: Чередникова Н.П.Проблемы бытия в истории философской мысли.

3 Онтология (от греч.On сущее и logos—учение) есть учение о бытии,о его фундаментальных принципах.

4 См.: Краткий философский словарь / А.П.Алексеев,Г.Г.Васильев [и др.] ; под ред.А.П.Алексеева.2 е изд.,пер и доп.—M.: ТК Велби,Проспект,2004.496 с.

210

XLI.Экзистенциальное бытие личности юриста: мировоззренческие.ценностные и профессиональные аспекты

том. В понятии общественного бытия нельзя не отметить концепцию производственных отношений, согласно которой производственные отношения выступают базисом для формирования многообразных форм общественного сознания,на что,в свою очередь влияет общественное бытие.

Если анализироватьпонятие духовное бытие,то оно связано с психикой человека в составе индивидуализированного и объективированного сознания, мировоззрения и социальных качеств личности.А по мнению ряда философов,духовное бытие «существует под формой времени»,ему свойственны идеальность,внутренность,неосязаемость,развитие в существовании1.В духовном бытии «множественность частей теряется в единстве существа», духовное бытие сознательно и разумно,оно «по существу своему есть деятельное,только для существенного рода деятельности и требует известных побуждений от вне,но восприемлет и исполняет их с осознанием и свободою»

Изучив понятия общественного и духовного бытия,можно сделатьвывод о том,что они взаимосвязаны,так как, например,материальные отношения людей к природе и к другим людям (общественное бытие) будут неразрывно связаны с ценностями человека,с их видами и проявлениями (духовное бытие).

Таким образом,определив эту связь,мы можем выделить основные ценностные характеристики,которые влияют на общественное духовное бытие.

Отметим,что ценность—одна из основных понятийных универсалий философии,означающая невербализируемые составляющие наиболее глубинного слоя структуры личности.

К основным видам ценностей относятся:

1.Этические (моральные) ценности — подразумевают с собой мораль и нравственность, мораль влияет на поведение человека во всех сферах общественной жизни.Этические ценности прививаются человеку под влиянием его окружения, привычек, семейного воспитания. Этические ценности фиксируют закономерные условия существования общества, общие тенденции его развития. Таким образом, этические ценности влияют на поведение человека,являясь важной частью духовного бытия,которое,в свою очередь,влияет на общественное бытие.

2.Религиозные ценности — поддерживают этические ценности, являются столпами для личностей огромного количества людей. Религиозные ценности являются средством социальной интеграции, сплочения людей, они придают смысл деятельности верующих людей,что влияет на общественное бытие,так как действия людей будут продиктовываться религией (частью духовного бытия)

3.Правовые ценности — имеют регулятивное значение, появившись из норм права и став ценностями, также часть социальных ценностей поддерживались правовыми ценностями, что позволяет нам судить о том, что часть социальных ценностей являются и правовыми. Правовые ценности регулируют поведение человека с точки зрения закона, принуждают его к определенным действиям, что сказывается на общественном бытии, и при этом такое «подчинение» может вызывать изменение духовного бытия человека.

Подводя итог, хочу отметить, что большое количество ценностей влияет на общественное духовное бытие, образуя тесную связь.

Шамова В.О.

Университет имени О.Е.Кутафина (МГЮА) Студент

Особенности духовного становления индивида в условиях цифрового общества

В наше время цифровизация сильно повлияла на жизнь во всех ее проявлениях и аспектах.

Цифровизация — процесс, который направлен на внедрение, активное использование, хранение, передачу и переработку информации посредством цифровых технологий. Она призвана сделать деятельность людей более продуктивной, создать новые коммуникативные и познавательные возможности. Данный процесс затрагивает, практически, все сферы жизнедеятельности людей. Особенно заметно влияние таких процессов в системе духов- но-нравственных ценностей.Трансформация данной сферы имеет большое значение,так как духовность и нрав- ственность—основа характеристики личности.

Многие культурологи (например,Ю.М.Лотман.А.Б.Есин и др.) пишут о том,что духовно-нравственные ценно- сти—общеизвестные убеждения касаемо желательного поведения членов общества.

Духовностьвключаетв себя совокупностьфункций сознания,проявления разума,воли и чувств людей.Поэтому духовность можно определять как «способность человека производить духовные ценности: идеи, идеалы, высо-

1 См.: Ряполов С.В.Духовное бытие в философии О.Феофана (Авсенева) и С.Л.Франкла // Вестник Воронежского государственного университета.2017.№ 27.С.197–205.

211

VIII Студенческий юридический форум

кие художественные образы»1. Нравственность — это совокупность принципов конкретного человека, которые он соотносит с общими правилами совместного существования в социуме. Таким образом, каждый человек сам видоизменяет свое поведение вследствиее подчинения,так называемым,правилам общества.

В ходе исследования направленности личности К.К.Платоновым было выявлено,что формирование личности производится путем постепенного усвоения норм и принципов общества,нравственных правил,а также образцов культуры. Все это происходит в процессе активной жизнедеятельности человека. Однако отдельно стоит отметить такие способы формирования духовно-нравственных ценностей как образование и коммуникация. Рассмотрим влияние цифровизации на данные аспекты.

Образование является одним из основополагающих элементов формирования личности.Система образования координирует условия развития культурных ценностей настоящего общества, и определяет направление социокультурной ситуации в целом. Часть исследователей, таких как Р. В. Кончаковский, С. В. Аракелян и др., делают акцент на том, что изменения в духовной сфере в начале XXI в. зачастую было вызвано быстрым развитием информатизации и компьютеризации образования, а также необходимости современного человека постоянно и оперативно совершенствоваться.

Нужно подчеркнуть,что для реализации активной цифровизация в Российском обществе создается нормативная база: начиная с Федерального закона от 29.12.2012 № 273 ФЗ «Об образовании в Российской Федерации», который включает в себя понятие «электронное обучение» и применение дистанционных образовательных технологий,и заканчивая созданием государственной информационной системы «Современная цифровая образовательная среда».

Цифровизация даетмощный толчок онлайн—образованию так как предоставляетдоступ к огромномумассиву информации,что,с одной стороны,позволяет развиваться и узнавать информацию,практически,в любой сфере,с другой стороны,постоянное использование услуг Интернета формирует неправильное представление о познавательном процессе и может привести к ситуации,когда знания остаются только на уровне содержательного аспекта информации, никак не закрепляясь на практике. В настоящее время, интернет-ресурсы сильно упрощают нам жизнь,во многом сокращая умственную и аналитическую деятельность.Это способствует утрате навыков анализа, творческого мышления и умения думать и делать выводы.

Отдельно нужно сказать про то, что большое количество разнородной информации в сети требует от пользователя ее фильтрации. Из этого можно сделать вывод, что для вступления в виртуальную реальность нужно, чтобы человек уже имел определенные жизненные ценности и опыт,полученные из реальной жизни.Это поможет разумно оценить модели поведения в виртуальном «мире». Вступление в интернет-пространство человека, не имеющего уже сложившихся духовно-нравственных ценностей может привести к формированию зависимости от виртуальности,что в данный момент является закономерностью2.

Таким образом,с одной стороны,цифровизация в сфере образования,вследствие быстрого обмена информации, позволяет ускорить процесс информатизации общества3, а с другой стороны из-за распространения информации без каких-либо особых ограничений приводит к возрастанию интернет-зависимых.

Что касается коммуникации в рамкахинтернет-пространства,то в целом внедрение компьютерныхи информационных технологий в сфере диалогического взаимодействия—это закономерный процесс.

Цифровые технологии, с одной стороны, выступают как средство стимуляции диалога, что является положительной чертой, а с другой стороны, привносят значительные недостатки в общении. Общение в виртуальном пространстве формирует ценности нового типа,при этом помогает проявить уникальные черты человека в новых условиях,приобщая личность к обширному опыту,знаниям и ценностям.

Особенностями общения в сети являются: размытие идентичности человека; разнообразие виртуальных средств общения; вседозволенность и нарушение законов нравственности, которые действуют в социальной реальности; утверждение мнимых ценностей и др.

Общение молодежи в интернет-пространстве показывает смысловой сдвиг ценностных характеристик,демонстрирует гуманитарный кризис.

«Человеческое общение в формате социальныхинтернет-сетей становится неподконтрольным самомучеловеку, а сам он, погруженный в вездесущие информационные потоки, сталкивается с еще более острым неутолимым дефицитом общения. Окружающее его тотальное и «мультимедийное» информационное поле все отчетливее де-

1Философская энциклопедия М.,1998.Т.2.С.31,32.

2 Ростовцева М. В., Машанов А. А., Хохрина З. В. Социально-философские проблемы социализации личности в условиях информатизации современного общества // Фундаментальные исследования, 2013. № 5–6. С. 1282–1286.

3 Кончаковский Р. В. Сетевое интернет-сообщество как социокультурный феномен : автореф. дис. … канд. социол. наук: 22.00.06 / Кончаковский Р.В.; Ур.гос.ун т имени А.М.Горького.Екатеринбург,2010.С.13.

212

XLI.Экзистенциальное бытие личности юриста: мировоззренческие.ценностные и профессиональные аспекты

монстрирует свой главный изъян — отсутствие смысла в той обезличенной информации, которая со всех сторон обволакивает вовлеченного»1.Огромную роль в развитии данного кризиса играет изменение характера социальныхкоммуникаций.В большинстве случаев именно «живое» общение в социальной реальности развиваеттворческий и интеллектуальный аспект в личности. Виртуальное же общение влечет исчезновение таких характеристик, усугубляя кризис интеллектуальной культуры.

Таким образом,перевес в силу «обезличенной» коммуникации в виртуальной среде может отрицательно влиять на сознание,формирование личности,социализацию,закладывание духовно-нравственных ценностей.

Итак, исходя из вышеперечисленного, можно выделить общие особенности духовного становления индивида

вусловиях цифрового общества:

1.Виртуальное пространство в большинстве случаев позволяет сформировать лишь содержательно информативную часть духовно-нравственных ценностей,без закрепления их в поведении человека;

2.Зачастую для грамотного развития духовности в условияхцифровизации общества человекуследуетиметь хотя бы ориентиры духовно-нравственные ценностей,полученные в реальной жизни;

3.Приобщение к духовной культуре происходит в условиях идентичности личностей;

4.Происходит возникновение противоречий ценностей реальной жизни и виртуальной.

5.В цифровой (виртуальной) реальности содержательное ядро ценностей личности заменяется обменом информацией между объектами.

В заключение хотелось бы привести высказывание Н. А. Бердяева: «Техника является виновницей страшных поражений душевной жизни, и, в первую очередь жизни эмоциональной, людских чувств. В современной цивилизации происходит угасание душевно-эмоциональной стихии… Сердцу сложно выдержать касание холодного металла,оно не в состоянии существовать в металлической среде»2.

Цифровые технологии внедряются в нашу жизнь с целью повышения эффективности различных процессов жизнедеятельности.Это дает новые возможности,однако очень важно корректно внедрять цифровизация в жизнь людей, встраивать новые технологии, обновляя содержание образования, снимая напряжение в противостоянии «цифры» и человека, и сохранения его духовно-нравственных качеств. Только в условиях разумного включения цифровизация в жизнь общества человечество сможет достигнуть положительных результатов с минимизацией негативных последствий. Это все поможет сформировать траекторию развития будущего общества без потери духовного аспекта.

1 Лапкин В. В., Семененко И. С. «Человек политический»: личность перед вызовами XXI века // Идентичность: Личность, общество, политика : энциклопедическое издание / отв. ред. И. С. Семененко / ИМЭМО РАН. М. : Весь мир, 2017. С. 139.

2 Бердяев Н.А.Философия творчества,культуры и искусства : в 2 т.М.: Искусство; Лига,1994.Т.1.С.500–501.

213