SYuF_2021_T_4

VIII Студенческий юридический форум

ния человека, в ходе которого происходит обогащение сосуда духовной энергией и жизнью. Также в исламе есть упоминание о духе, но трактуется оно совершенно по-другому: в книге «Аварифуль-Маариф» говорится, что под духом подразумевается Джибриль— один из четырех самых приближенных к Аллаху ангелов1. Однако, по-мнению Абу Салиха, дух — это творение Аллаха, похожее одновременно и на человека, и на ангела, но не являющееся таковым. На фоне различий во мнениях также существуют и сходные черты. Все представления о духе не имеют оболочки, они были созданы для того, чтобы жить и не умирать, пребывать в бессмертии и быть свободными. Таким образом, религиозная сфера жизни человека породила множество интерпретаций и смысловых значений,а также способствовала появлению и распространению новых терминов,таких как духовность, духовная личность и святость. Подчеркнув главное и возвращаясь к нашему понятию дух, становится ясно, что это некая духовная оболочка, обладающая способностью к лавированию свободой. Следовательно, духовная личность с позиции аксиологии является свободной, то есть субъект имеет способности к развитию в социальной сфере, не теряя свои личностно-моральные качества и ценностные установки. Для понимания нашего исследования можно сказать, что понятие «духовный человек» является синонимом понятия «свободный человек». Из этого становится ясно, что в экзистенциальной аксиологии понятие «духовность» выступает в качестве способности субъекта действовать непосредственно и открыто по отношению к своей жизненной программе и общественным стереотипам поведения. Здесь основой для личностной свободы выступает свобода переживания. Ценности и мировоззрение могут быть навязаны, но переживание является внутренним, сугубо личным чувством,которое невозможно навязать кем-либо изве.Снаружи это может быть стереотипное проявление эмоций, но внутренние чувства невозможно загнать в определенный формат. Переживания имеют огромную ценность для субъекта (так как именно через чувства происходит внедрение внешнего бытия во внутренний мир человека),так же, как и важна сама способность воспринимать внешний мир субъектом (наличие переживания предоставляет возможность для формирования духовности). Так как есть определенные чувства, при наличии которых уже можно судить о степени нравственного развития индивида, то духовность включает в себя не только генетическую возможность к созданию нового,но и глубинную мораль субъекта (внутреннее следование общим ценностям,но в то же время отсутствие привязанности к конкретной религии или культуре).Процесс целенаправленного воспитания оставляет след на внутреннем мире индивида,так как происходит определенный обмен духовной энергией, которая может стать элементом внутреннего мира субъекта. Духовность с позиции экзистенциальной аксиологии включает в себя переживания,творчество ценностей (как высший вид духовной деятельности),следование идеалам.Если создание чего-то совершенно нового—творчество ценностей,требует определенного таланта,то следование ценностям — это то, что есть у каждого. Однако не каждый субъект готов следовать ценностям, поэтому данное качество в какой-то мере «элитарно». Если говорить про духовность в целом,то она включает в себя духовную цель,духовный выбор и духовно-практическое поведение.Под духовным выбором понимается потенциальная и реальная возможность оценки бытия.В процессе духовного выбора человек формирует духовную цель — те ценности, на которые опирается человек, совершая духовный выбор (иначе говоря, вся совокупность ориентиров поведения для человека).Деятельность для достижения цели реализуется в процессе духовно-практического поведения.Поведение показывает нам,как духовные цели субъекта способствуют раскрытию возможностей индивида и насколько данное поведение приемлемо для общества.

Духовное действие позволяет пересечься духовным и практическим ценностям для взаимного обогащения. Духовность становится главным элементом для субъективизации бытия, так как ее основой является оценка, самооценивание, творчество и следование ценностям, обусловленным способностью к личному переживанию и творчеству. Поэтому духовность не противопоставлена жизни, она заключается в новых возможностях для существования и гармоничным функционированием с внешним миром.

Валеев Э.Ф.,Шишлов В.С.

Университет имени О.Е.Кутафина (МГЮА) Студенты

Социально-психологические установки и ценности в контексте профессионального развития юристов

На сегодняшний деньв России в условиях информационного общества многочисленные профессии становятся невостребованными.Однако данная тенденция ни в коей мере не затрагивает юриспруденцию.По данным Министерства высшего образования и науки каждый год около 300 тыс. абитуриентов изъявляют желание поступить в высшее учебное заведение для обучения по специальности «Юриспруденция».В итоге получается поступитьлишь

1 Исламская философия и философское исламоведение: Перспективы развития.М.: Языки славянских культур,2012.

160

XLI.Экзистенциальное бытие личности юриста: мировоззренческие.ценностные и профессиональные аспекты

у каждого второго1.При этом заканчивают учебу и получают диплом юриста ежегодно около 150 тыс.человек2. То есть почти никто досрочно не завершает образовательный процесс, что, казалось бы, является максимально позитивным показателем. Однако, по словам министра юстиции РФ Александра Коновалова, 40 % из числа тех, кто имеет законченное юридическое образование, работают в сферах, которые совершенно не связаны с юриспруденцией.Министр связал данный факт с саморегуляцией рынка труда3.

На наш взгляд,корни проблемы находятся гораздо глубже.Если бы наблюдался переизбыток юридических кадров,то специальность «Юриспруденция» не была бы самой популярной программой подготовки в российских,в том числе частныхвузах («По данным Рособрнадзора в стране насчитывается 910 вузов и их филиалов,реализующих программы юриспруденции (550 государственных и 360 негосударственных)»4).Таким образом,присутствуют другие основания для таких показателей.

Становление личности юриста происходит не только в процессе профессиональной деятельности, но и в процессе освоения образовательной программы5. Также, по мнению Т. С. Пухаревой, важнейшими характеристиками,существенно влияющими на профессиональную деятельность личности являются социально-психологические установки и ценностные ориентации6.Соответственно,наша задача стоит в определении социально-психологиче- ских установок и ценностей, свойственных профессиональным юристам, а также в определении отличий данных параметров отстудентов юридическихвузов.Такое исследование актуально,так как отустановок и ценностей личности зависит как ее профессиональное развитие,так и успехи в профессиональной сфере, а также в связи с отсутствием информации по предмету нашей работы. Понятие социально-психологической установки становилось предметом исследования многих психологов, философов и социологов. Так, Л. Ланге говорил о социально-пси- хологической установке, как о целостной модификации состояния субъекта, которая направляет его реакции и взаимодействие7. А Л. С. Выготский как о предрасположенности личности к определенному способу поведения. В. Е.Алексеев утверждает, что в условиях профессиональной деятельности у юристов формируется и функционирует определенная группа социально-психологических установок и ценностных ориентаций.. 8 Для определения того, формируются ли такие установки именно в процессе рабочей деятельности, или все-таки они присутствуют еще до того,как индивид становится юристом,и зависитли отних,свяжетли выпускник свою жизньс юриспруденцией или войдет в число тех, кто никак не связан с данной областью, обратимся к эмпирическому исследованию Т.С.Пухаревой.Исследование проводилосьс применением методов определения социальной структуры личности С. С. Бубновой и диагностики социально-психологических установок О. Ф. Потёмкина. В нем приняли участие 78 юристов-профессионалов.Соотношение мужчин и женщин среди респондентов 46.2 % и 53.8 % соответственно.

По результатам данного исследования среди опрошенных наиболее популярны следующие социально-психо- логические установки: направленность на результат и направленность деньги.Такие установки,как эгоизм,альтруизм, направленность на процесс, направленность на власть и направленность на свободу имеют средние показатели выраженности.Ни одна из предлагаемых установок не имеет низкие показатели выраженности.

При оценке ценностных ориентаций личности результаты «…указывают на то,что средне групповые показатели ценностных ориентаций имеют средний уровень выраженности». Однако наиболее высокие значения имеют следующие ориентации: высокое материальное благосостояние, познание нового в человеке, мире и природе, здоровье,высокий социальный статус и управление людьми.

Выполняя план задач,намеченный в начале данной статьи,авторы провели опрос студентов 1–2 курса юридических факультетов следующих университетов: «Московский государственный университет имени М.В.Ломоносова», «Московский государственный юридический университет имени О.Е. Кутафина (МГЮА)», «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (РАНХиГС)», «Московский государственный институт международных отношений (университет) Министерства иностранных дел Российской Федерации». В нем принял участие 251 человек.Соотношение мужчин и женщин среди респондентов 35.8 % и 64.2 % соответственно.

1 Исследование: кто и как сегодня учит будущих юристов. URL: https://pravo.ru/review/view/122418 (дата обращения: 22.09.2021).

2 Юридическое образование в России: Анализ количественных данных и изменений с 2012 г.(Серия «Аналитические обзоры по проблемам правоприменения»).Автор Екатерина Моисеева СПб.: ИПП ЕУСПб.,2018.

3 Газета ВЗГЛЯД.URL: https://vz.ru/news/2019/5/17/978151.html (дата обращения: 22.09.2021).

4 «Меньше половины выпускников топовых юридических факультетов могут быть названы юристами» https://pravo.hse.ru/ news/150395008.html.

5 Формирование правосознания и личности юриста в вузе.Коноплева Инга Николаевна,Калягин Юрий Сергеевич.

6 Т. С. Пухарева «Социально-психологические установки и ценности в контексте профессионального развития юристов». 7 В.Е.Алексеев «Социально-психологические особенности профессиональной установки и личностныхкачеств сотрудников

федеральной налоговой службы».

161

VIII Студенческий юридический форум

По полученным результатам среди опрошенных наиболее популярны следующие социально-психологические установки: направленность на результат и направленность деньги.Такая установка,как направленность на свободу, имеет значения, наиболее приближенные к высоким. Остальные (эгоизм, альтруизм, направленность на процесс,направленность на власть)—имеют средние показатели выраженности.

При оценке ценностных ориентаций личности авторы получили следующие результаты. Высокие показатели имеет только одна ценностная ориентация: высокое материальное благосостояние. Остальные (высокий социальный статус и управление людьми, любовь, общение, приятное времяпрепровождение, здоровье, социальная активностьдля достижения позитивных изменений в обществе,познание нового в мире,природе,человеке,поиск и наслаждение прекрасным, помощь и милосердие к другим людям) — имеют средние значения. Ни одна из ориентаций не имеет низкие показатели.

Таким образом, профессиональным юристам свойственна направленность на результат и деньги. Это может сказать о целеустремленности и постоянном стремлении одерживать новые профессиональные победы для повышения своего материального благосостояния. Однако относительно высокое стремление к свободе позволяет сделать вывод,что,юрист не готов отказаться от нее ради денег.

Сравнение результатов двух исследований позволяет сделать вывод об отсутствии существенных отличий между социально-психологическими установками и ценностными ориентациями профессиональных юристов и студентов юридических вузов.Присутствующие отличия объяснимы незавершенным процессом формирования личности у последних.Между тем авторы допускают,что результаты их опросов могли несколько исказиться ввиду опроса обучающихся преимущественно «топовых»1 вузов,что оставляет возможности для дискуссии по данной теме.

Валетдинов Н.А.,Набиуллин Р.В.

Университет имени О.Е.Кутафина (МГЮА) Студенты

Квопросу о смысле жизни личности юриста

Всовременном обществе несмотря на цифровизацию и переход к преимущественно роботизированным операциям,профессия юриста остается актуальной и необходимой.По данным kommersant.ru2 в РФ ежегодно выпускается около 150 тыс. юристов. Большинство из них находит успешное применение своим знаниям в правовой системе, будь то практическая или научная деятельность. Не секрет, что полученная профессия накладывает определенный отпечаток на личность,оказывая влияние на мировоззрение,ценности,жизненные цели и мысли человека.

Зачастую теория,изучаемая будущими юристами в высших учебных заведениях,и правовые идеалы студентов сильно отличаются от реальности. Механизмом, который позволяет юристу соотносить собственное правовое мировоззрение с реальным миром, является рефлексия. Различные науки дают множество определений рефлексии. Но с юридической точки зрения это понятие означает способ поиска рационального решения проблемы,возникающей в процессе взаимодействия личности и окружающего мира3.Юрист может задаваться совершенно разными вопросами, на которые нет однозначного ответа, например: существует ли абсолютная справедливость, полезен ли закон для общества, нужно ли пытаться осмысливать закон или совершать действия, руководствуясь исключительно его прямой трактовкой (ярким примером данного вопроса является положение бывших нацистских судей

июристов во время Нюрнбергского процесса 1945 г., ведь они действовали согласно законам своей страны, но нарушали общие принципы естественного и международного права4).Во время мыслительного процесса с помощью рефлексии происходит отсеивание и становление целевых установок, изменение представлений о самом себе и результатах своей деятельности, а при помощи саногенного мышления5 («оздоравливающее» мышление, направленное на управление эмоциями путем рефлексии) могут быть сформированы новые цели.Также рефлек-

1 Рейтинг факультетов московских вузов в девяти профессиональных сферах по версии hh.ru 2020–2021. 2 Вузы выпускают безработных URL: https://www.kommersant.ru/doc/3534212 (дата обращения: 25.09.2021).

3 Терещенко А.Г.,Коршунова С.О.Рефлексия как фактор оптимизации адаптивного поведения личности в процессе профессиональной подготовки юриста // Пролог: журнал о праве / Prologue: Law Journal.2017.№ 1.

4 Государство и право: теория и практика : материалы V Междунар. науч. конференции (г. Санкт-Петербург, январь 2019 г.). СПб.: Свое издательство,2019.44 с.

5 Разработанная Ю. М. Орловым теория и практика саногенного мышления (СГМ) получила сегодня широкое применение как способ формирования здорового образа жизни. В основе саногенного мышления лежит учение о поведении, научении, мотивации.Терещенко А. Г., Коршунова С. О. Рефлексия как фактор оптимизации адаптивного поведения личности в процессе профессиональной подготовки юриста // Пролог: журнал о праве / Prologue: Law Journal.2017.№ 1.

162

XLI.Экзистенциальное бытие личности юриста: мировоззренческие.ценностные и профессиональные аспекты

сия является важным фактором повышения эффективности деятельности юриста,способствует развитию профессионализма,так как данные понятия сопряжены с личностным ростом и напрямую зависят от качества и глубины самопознания и саморегуляции конкретной личности.Необходимо помнить,что рефлексия и разрешение вопросов,волнующих юриста,должны привести к улучшению психического самочувствия,восстановлению внутреннего чувства справедливости (необходимое каждому юристу),а не к упадку и обращению к правовому нигилизму.

Иными важнейшими составляющими смысла жизни юриста являются его ценности. Ведь они регулируют поведение и влияют на мировоззрение человека в целом. Именно значимые для личности ценности задают определенный вектор профессионального развития. В качестве иллюстрации приведем результаты эмпирического исследования, в котором приняли участие юристы в возрасте от 23 до 28 лет1. При проведении исследования были применены методы диагностики социально-психологических установок личности (О. Ф. Потёмкин) и метод определения социальной структуры личности (С. С. Бубнова). Результаты данного эмпирического исследования показали, что для большинства юристов свойственна деятельность, направленная на повышение материального благосостояния, саморазвитие и самопознание, на повышение значимости таких социальных понятий, как справедливость, уважение себя и других членов общества. В отечественной психологии существуют различные подходы к пониманию ценностей. По мнению Б. Ф. Ломова, все ценности должны рассматриваться в различных аспектах изучения свойств личности2. С точки зрения социально-психологического подхода к определению ценностей,главное значение уделяется анализусоциально обусловленного характера принятия ценностей личностью. Существует множество других подходов, но в статье не будем в них углубляться. Подводя небольшой итог, можно с уверенностью сказать,что с изменением общества ценности юристов также претерпели некую трансформацию, но такие базовые категории,как чувство справедливости,поиск истины,честность,порядочностьи нравственность по-прежнему остаются основными еще со времен римских юристов.

Нам осталось изучить не менее важную часть смысла жизни юриста — ее цель. Пожалуй, это одна из самых сложных для исследования составляющая личности юриста. Начнем с того, что каждый человек, приходящий в юриспруденцию, ставит для себя собственные цели, а именно: чего бы он хотел достичь и добиться. Необходимо понимать, что для юриста скорее свойственны профессиональные стремления — преломленные общечеловеческие цели,созданные в течение специфической профессиональной деятельности.Например,для адвоката основная цель— выиграть судебный процесс, обеспечить должную правовую защиту своему клиенту, для прокурора — искоренить преступность и следить за строгим и неукоснительным исполнением законов и т.д..Узкие,конкретные цели для каждой отрасли права или специализации могут быть различными,но существуют и общие юридические идеалы,к достижению которых должен стремиться каждый юрист.

В заключение мы хотим попытаться дать ответ на главный вопрос данной статьи: а в чем же смысл жизни юриста? Пожалуй,прийти к однозначному ответу на данный вопрос нельзя,каждый должен найти его для себя.Но необходимо осознавать,что юристы зачастую несут ответственность за процессы,протекающие в обществе.Недаром юристы высоко ценятся в обществе,и социум предъявляет к людям данной профессии высокие требования в целом. Ведь во многом именно от их деятельности зависит общественное благосостояние, развитость и стабильность. Главный смысл жизни юриста — нести в мир справедливость, безопасность и нерушимость естественных и общепризнанныхправ и свобод человека,охранятьобщественные отношения отпреступныхпосягательств,стоять на страже законности и порядка.

Варданян Д.Р.,Мерабова М.И.

Университет имени О.Е.Кутафина (МГЮА) Студенты

Формирование профессиональной ответственности юриста: понятие и основные пути

Профессиональная ответственность юриста состоит из наиболее важных качеств личности, которые необходимы всем представителям в сфере юриспруденции. Юристы являются важнейшими представителями защиты общества, поэтому осуществление данной профессии требует надлежащее поведение, выраженное честностью, ответственностью,бескорыстностью,независимостью—следовательно этика юриста является немаловажным требованием в карьере любого юриста.

1 УДК 159.9:343.83 Социально-психологические установки и ценности в контексте профессионального развития юристов. Т.С.Пухарева.

2 Ломов Б. Ф. Личность как продукт и субъект общественных отношений // Психология личности. Активность и развитие личности.М.: Наука,1989.

163

VIII Студенческий юридический форум

Иными словами,можно говорить о профессиональной этике юриста,которая определяется стандартами поведения в рамках профессии,таким образом профессиональная ответственностьсодержит в себе некий специфический нравственный кодекс людей определенной профессии.

Основой формирования профессионализма юриста является качественное образование. Юрист должен знать законы,обладать комплексом определенных навыков,которые позволят ему использовать свои знания на практике, ведь деятельность юриста направлена на реализацию правовых норм и обеспечение правопорядка в различных сферах жизни общества.Исходя из этого юрист должен обладать такими навыками,как принимать правовые решения в соответствии с законом, юридически квалифицировать факты и обстоятельства, правильно толковать законы и другие нормативно-правовые акты, а что самое главное, юрист должен систематически повышать свою профессиональную квалификацию: изучать законодательство и практику его применения и знать все последние изменения в законодательстве, знание специальной литературы повышает надежность и обоснованность юридически значимых решений,что укрепляет их позиции в профессиональной среде.

Помимо этого,формирование профессиональной ответственности юриста зависит от умения осуществлять диалектический подход к анализу ситуации с позиции различных участников процесса. Таким образом, обладание юристом данных качеств образует компетентность работника.

Юрист должен обладать несколькими навыками,которые приведут его к уровню профессионального работника,несущего ответственность за свою деятельность: навыком самоорганизации,поскольку,прежде чем браться за какое-либо дело нужно определить цель и ход действий; навыки коммуникации являются основой профессионализма юриста,ведь он должен уметь правильно выстраивать отношения с людьми,уметь слушать,говорить,убеждать. Профессия юриста предполагает использование точных словесных выражений, правовых понятий, чтобы грамотно вести беседу с клиентом.Наиболее важным навыком,которым должен обладать грамотный юрист—это разрешение проблемных ситуаций, следовательно, выявить проблемную ситуацию нужно с позиции права, так принятое решение должно быть аргументированным и опираться на закон. Исходя из вышесказанного, можно выделить,что один из аспектов профессиональной ответственности юриста связан с качественным образованием, ведь юрист сможет быть ответственным за свои действия,если будет обладать специальными навыками.

Профессиональная ответственность контролируется не только обществом, но и внутреннем контролем, который основывается на соблюдении принципов и правил профессиональной этики. Согласно юридической этике, все работники обязаны соответствовать высоким требованиям,так как на них лежит огромная ответственность и перед гражданами,и перед государством.

Понятием профессиональной ответственности можно обозначитьспособностьвыполнятьсвои профессиональные обязанности, понимать и осознавать какими будут их последствия, а также соблюдение юристом моральных и правовых требований,различных уставов,инструкций,ведомственных нормативных актов,которые регулируют служебные отношения. Взаимодействуя с людьми, каждому юристу необходимо руководствоваться такими качествами,как справедливость,гуманность,чувство профессионального долга,бытьуважительны и вежливым,оберегая авторитет и достоинство социальных групп,чьим представителем он является.

Таким образом все юристы должны подчиняться закону и уважать его,поскольку они представляют собой модель поведения для общества, а также должны оставаться независимыми и справедливыми. Как писал об этом российский юрист М.С.Строгович: «Всякое решение,принимаемое органами государства,должно быть законно и справедливо; более того,законным может быть только справедливое решение,несправедливость не может быть законной».

Юрист является «представителем справедливости», где справедливость содержит в себе такие ценные свойства, как требовательность, неуклонное следование правовым предписаниям. Юрист с высокоразвитым чувством профессионального долга четко представляет себе,что надо делать в той или иной жизненной ситуации,как и во имя чего это делать. Правовая культурна тесно связана с качественным состоянием правовой жизни общества, социума в целом.

Однако профессиональная ответственность юриста связана не только с моральными нормами,но и с правовыми.Так,например,важной составляющей является сохранение профессиональной тайны.Требование сохранения тайны распространяется на всех юристов, независимо от их специализации. Конфиденциальность является важным условием успешного осуществления профессиональной деятельности юриста.

Чрезвычайно важен принцип законности, использование и применение норм закона. Еще нужно учитывать зависимость между профессиональной этикой и служебными нормами, ведь, если пренебрегать нравственной составляющей,то уровень правового чувства может тоже упасть.

Немаловажным аспектом является то, как юрист использует свои знания при разрешении правовых вопросов, как доводит их до людей и как общается с ними. Всё это говорит о профессиональной ответственности, коммуникабельная основа профессии юриста предполагает собой не только профессиональные знания,но и то,как эти знания применяются,как доводятся до общества.

164

XLI.Экзистенциальное бытие личности юриста: мировоззренческие.ценностные и профессиональные аспекты

Наряду с профессионально важными качествами людей юридических профессий важными компонентами являются и противопоказаниям к профессии юриста.Так, С. П. Безносов к таким противопоказаниям относит: моти- вационно-ценностные противопоказания,интеллектуальные противопоказания,организаторские противопоказания,коммуникативные противопоказания.мерзл

Таким образом, можно сделать вывод о том, что все вышеназванные в работе квалифицированные качества юриста находятся в тесной взаимосвязи и представляют профессиональную ответственность юриста. Качественная деятельность каждого работника в сфере юриспруденции является неотъемлемой частью успешной работы и профессиональной карьеры. Она призвана определять границы распространения нравственных норм на служебную деятельность, утверждать общественные ценности, способствовать рациональному выбору тех или иных правил взаимоотношений и принципов профессиональной морали.

Вдовина К.В.

Университет имени О.Е.Кутафина (МГЮА) Студент

Феномен нравственности человеческого бытия в экстремальных условиях

Мои мысли адресованы тем, кто в экстремальных условиях проявляет себя как высокодуховным и глубоконравственным Человеком. Остается верным идеалам справедливости и верности Долгу. На мой взгляд для лучшего понимания содержания моей статьи изначально необходимо отметить экзистенциальные вопросы бытия личности. Важнейшим среди которых является, вопрос: что подразумевается под нравственностью? В научной литературе есть различные подходы.Я подчеркиваю,нравственность—это воплощение морали,высшее проявление духовных качеств. Каждый имеет свое понимание о нравственности, это зависит от типа личности, от уровня воспитанности, социального окружения, жизненного опыта человека и т.д. Нравственные устои формируются в обществе.Я бы сказала,что моральные принципы делаютчеловека высшим существом на планете.Под нравственностью понимаются с детства всем понятные принципы добра и зла, которых вроде как должен придерживаться каждый человек. Но может ли даже высоконравственный человек при каких— либо обстоятельствах (особенно в экстремальных) нарушить эти казались бы незыблемые основы бытия личности?

В процессе жизни-деятельности личность сталкивается с различными пограничными ситуациями, которые его радуют, разочаровывают, пугают, воодушевляют. Но каждому приходится сталкиваться с различными ударами судьбы, но вот только каждый выбирает свое решение этих проблем. И возможно, чем тяжелее ситуация, тем отчаяние и безумнее придуманное решение,которое может противоречить всем положениям морали.А является ли тяжелое положение оправданием безнравственного поведения? Могут ли бытькакие-то оправдания неправомерному, беспринципному поведению? Я бы хотела рассмотреть интересный случай из судебной практики, который позволит каждому сформулировать свое мнение на данную тему.

Совсем недавно в Верховном суде было рассмотрено дело о контрабанде сигарет из Украины. Так, безработный мужчина из Ростовской области незаконно совершил ввоз сигарет на территорию России,после чего был задержан сотрудникамитаможенныхслужб и на него было заведено уголовное дело.Решением суда этотгражданин был приговорен к трем годам колонии общего режима и к штрафу в размере 100.000 руб. Адвокат подсудимого решил обжаловать данное решение в вышестоящих судебных инстанциях. Дело дошло до Верховного Суда РФ, который смягчил наказание и заменил срок в колонии на условный с испытательным периодом. Казалось бы, человек совершил противоправное деяние, которое в полной мере должно преследовать законом, но Судебная коллегия по уголовным делам Верховного Суда РФ указала, что наказание было изменено с учетом того, что осужденный пошел на данный шаг из-за тяжелого материального положения в семье, которое было установлено судом. Также подсудимый раскаялся в совершенном преступлении и признал свою вину. Адвокату подсудимого удалось донести до суда его тяжелую жизненную ситуацию: не имеет возможности работать; на иждивении находятся престарелые родители: дети—инвалиды; безработная жена.

Я бы не хотела навязывать какую-то определенную точку зрения о приведенном примере,лишь скажу,что данная ситуация разделила людей на два лагеря; одни полностью согласны с решением Верховного суда и надеются, что и в дальнейшем будут учитываться обстоятельства,при которых человек пошел на нарушение закона,а другие же считают,что суд должен оценивать каждого по всей остроте закона.Я рассказала многим знакомым и близким людям о данной ситуации,реакции были различны,но смысл был сходен.«Мало ли укого какие жизненные обстоятельства»,«А если бы он наркотики перевозил,которые нанесли вред другим?»,«У всех проблемы».

Ситуация действительно спорная. Я же считаю, что решение Верховного суда справедливо и гуманно; люди совершают ошибки от безысходности,да,это не означает,что они могут быть освобождены от ответственности,но

165

VIII Студенческий юридический форум

разве можно ли бороться с безнравственностью жестокими методами? Данное решение, на мой взгляд, является самым рациональным, так как это может показать гражданину, что мир не так жесток и у него еще есть возможность улучшить собственную жизнь приемлемыми в обществе способами.

Исходя из изложенного, можно сказать, что в любых ситуациях проявления безнравственности, вне зависимости от того в экстремальных условиях это проявилось или нет, реагировать злом и жесткими юридическими санкциями—нельзя.Как гласит народная мудрость: «Зло порождает зло».Столкнувшись с экстремальными ситуациями человек должен знать, что ему есть куда обратиться, а не приступать к решению проблемы криминальным способом. Может дело не в конкретном гражданине приступившего нормы морали или же права, а в системе, которая навязала ему,что «каждый сам за себя»,«твои проблемы—это твои проблемы».Предполагаю,что многие мне скажут: «И как ты собираешься изменить систему? Это нереально».Да, можно сказать это и продолжать осуждать людей,которые столкнулись с тяжелой ситуацией и оступились,а можно каждый день каждому становиться чуточку добрее, формировать собственную нравственность, вести беседы с друзьями на данную тему, продвигать свое мнение и действительно изменять мир в лучшую сторону.

Как резюме, я бы хотела отметить, жизнь непредсказуема, и никто не может точно знать с чем столкнет его жизнь завтра или через месяц.Возможно,звучит пессимистично,но я лишь хочу сказать,что каждому нужно формировать свою нравственность каждодневно,руководствуясь нравственным законом выдающегося философа,родоначальника немецкой классической философии Иммануила Канта «…поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом», чтобы исключить возможность преступить принципы высокой духовности и морали. Иными словами — чтобы не сомневаться в проявлении своих высших качеств в экстремальных условиях, нужно каждому самостоятельно заниматься их формированием.

Волкова К.В.,Ковардакова П.А.

Университет имени О.Е.Кутафина (МГЮА) Студенты

Основы экзистенциального бытия

Какой образ экзистенциализма есть в нашей культуре? Часто люди подразумевают под этим тоску, грусть, меланхолию,возникают мысли о бессмысленности мира,одиночестве и трагизме бытия,однако это не имеет к нему никакого отношения. Философия экзистенциализма — философия свободы и веры в уникальность и независимость человеческого индивида,более того,она отвечает на вопросы,возникшие в мире в XX в.Обратимся к основам экзистенциализма. Несмотря на то что рассвет экзистенциализма пришелся на 40-е-50 е гг.XX в., его истоки мы находим еще вXIXв.В первую очередьнам необходимо упомянутьдатского философа Сёрен Обю Кьеркегора. Он поставил в центр собственной философии проблему уникального человеческого существования. Именно он в сочинении о диалектике «Болезнь к смерти» одним из первых провозгласил смерть настоящим концом человеческого существования. Ранее мифология и религия предоставляли людям множество вариантов посмертного существования от подземелья Аида в Древней Греции, Вальхаллы в Скандинавской мифологии до Рая и Ада в христианстве, но Кьеркегор «сталкивает» человека с фактом осознания собственной конечности.Также именно в философии Кьеркегора возникает проблема свободы, которая ставит человека перед выбором и требует за него ответственности за совершенный выбор,что также станет одной из главных тем всего экзистенциализма.Одну из основополагающих идей конца XIX в.—смерть Бога—обозначил Фридрих Ницше («Бог умер»,или «Бог мертв»1 — высказывание Ницше.Появилосьв написанной в 1881–1882 гг.книге «Веселая наука»).Век Ницше—век активного ослабления влияния церкви на все области человеческой жизни. «Смерть Бога» ведет к тому, что все ценности, которые раньше казалисьочевидными,перестали что-либо значить.Человек впервые столкнулся с ситуацией,когда он ничего не знаетпро окружающую его реальность,поэтомузадачей экзистенциальной мысли становится найти новое значение для человека.Так что же такое экзистенциализм? Экзистенциализм тесно связан с социальными и политическими событиями.Неслучайно пик экзистенциализма приходится на Вторую Мировую войну.Ужасы XX в.— ужасы уничтожения человека и человеческих ценностей. Это Первая и Вторая Мировые войны, холокост, атомные бомбы,концлагеря и газовые камеры,а с другой стороны марксизм,подчиняющий конкретного человека экономическим силам или психоанализ, который показывает, что бессознательные инстинкты сильнее сознательной жизни. В такой ситуации экзистенциализм возвращает человека в центр осмысления мира. Не абстрактного человека, а конкретного человеческого индивида и его существование. Отсутствие смысла в мире и в нас самих ведет мысль к постулированию тотальной свободы. Свобода для экзистенциализма всегда связана с бременем

1 Веселая наука («La gaya scienza»): [пер.с нем.] / Фридрих Ницше.СПб.: Азбука,2011.—349,[2] с.

166

XLI.Экзистенциальное бытие личности юриста: мировоззренческие.ценностные и профессиональные аспекты

ответственности. Он на корню уничтожает все попытки сбросить свою ответственность на внешние инстанции. Отсюда мы можем вывести основополагающую проблему экзистенциализма — отчуждение человека, поскольку общество,государство и существующие в них нормативные порядки (право) стали для человека непримиримо чужими,то есть той реальностью, которая полностью пренебрегает его личностью (например, об этом говорил ЖанПоль Сартр в работе «Экзистенциализм — это гуманизм»1. Последствием этих процессов может явиться нигилизм, в том числе и правовой. Экзистенциализм же предполагает непосредственное обращение к иррациональному субъективномумиру.Здесьнеобходимо обратитьвнимание на неизбежное противоречие,при котором человек со своей правовой системой координат не способен приспособиться к действующей правовой реальности,что говорит об актуальности проблемы.Для адептов экзистенциализма очевидно, что реальность должна быть обращена

кконкретному индивиду с его неповторимыми внутренними установками. Именно условие,требующее перехода от абстрактно-догматических структур к конкретным жизненным реалиям,отличает экзистенциалистскую концепцию права от объективно-идеалистических интерпретаций естественного права Канта и Гегеля.Она не сводится к «категорическим императивам» или «абсолютномудуху».Естественное право сточки зрения экзистенциализма не универсально,а,наоборот,индивидуально и требует персонализации.Право оперирует к каждому индивиду,вовлеченному в юридический процесс.Он,в свою очередь,в зависимости от собственных убеждений,предрассудков и предустановок,а также,несомненно,отуровня правосознания и правовой культуры представляетправовую действительность.Вместе с тем в контексте экзистенциальной философии обыденные представления о естественном праве подвергаются критике.С точки зрения экзистенциализма естественное право должно пониматься и трактоваться как истинное и ненормативное право в отличие от позитивного права, которому присуща нормативность. При этом экзистенциальное право предстает субъективным правом индивида в качестве единственно подлинного бытия, которое становится источником справедливости. Однако вопрос о том, куда уходят онтологические корни такого естественного права,каковы его границы и каким образом оно реализуется в правоотношениях,решается экзистенциалистами неоднозначно.

Входе нашей работы мы решили обратиться к мнениям ученых XX в.Так, Сартр, в романе «Тошнота», отмечает — «под экзистенциализмом понимается наука, которая делает возможной человеческую жизнь и утверждает, что любое действие и любая истина предполагает факт человеческой субъективности»2, то есть мыслитель рассматривает взаимодействие мира и человека, отдавая особое внимание последнему, его чувствам и пониманию действительности,указывая,что каждый из нас имеет свою истину,трактуя ее по-разному.Кроме того,Сартр определил свое направление в экзистенциализме как атеистическое, полагая, что религия, мораль или закон часто выступают в качестве оправдания противонравственных или неправомерных поступков индивида,в то время как философия экзистенциализма базируется на человеческой свободе, которая предполагает отсутствие внешних факторов, на которые можно переложить ответственность за свои поступки. Сартр, размышляя о свободе, резюмирует, что она является синтезом поступков, выборов, принципов: «Свобода — это то, что я сам сделал из того, что сделали из меня». Исходя из этого, разумно обратиться к трудам немецкого ученого Майхофера, а именно к его экзистенциальной теории права. Правовая действительность определялась юристом как «конкретное естественное право». Жизнь и существование человека рассматривается Майхофером в его статье «Право и бытие» как пересечение индивидуального бытия с социальным. Так, в данном соприкосновении субъект самостоятельно выбираетроль,при этом человеческая экзистенция предопределяется другим бытием,среди которыхбытие права, общества или государства. Таким образом, индивид рассматривается в контексте совместного бытия с социумом и правоотношениями,возникающими в нем.Критерием правильности данных взаимоотношений является их разумность. Обратимся к не менее известному мыслителю — Альберту Камю, который считает, что экзистенциализм ориентируется на человеческий опыт, а не на абстрактные понятия, поэтому человеку надо прожить собственную неповторимую жизнь,отмечая: «Я пришел в этот мир,зная,что в нем нет смысла,поэтому я должен сам его внести, взять на себя функцию бога». Проанализировав мнение теоретиков, мы пришли к выводу, что вопрос о сущности экзистенциализма остается дискуссионным и по сей день,однако ученые сходятся в том,что самое ценное,что это течение дало человечеству— осознание не только свободы, но и ответственности за нее. Именно с этим человек приходит в мир и покидает его.

Однако вопрос остается открытым: возможно ли разграничить неотчуждаемые права и стремление человека

ксвободе от личной корысти и каким образом это реализовать? Важно понимать,что человек способен осуществлятьсвои праватолько взаимодействуя с социумом.Следовательно,несоизмеримые с правом действия индивида, не могут быть воплощены в реальность,поскольку они не имеют шансов к правовой реализации из-за отсутствия

1 Экзистенциализм—это гуманизм / Жан-Поль Сартр ; пер.с фр.М.Грецкого.М.: Изд-во иностр.лит.,1953.—42,[2] с.

2 Тошнота : избранные произведения / Жан-Поль Сартр ; [пер. с фр. В. П. Гайдамака ; вступ. ст. С. Н. Зенкина. С. 3–20]. М. :

Республика,1994.—494,[2] с.

167

VIII Студенческий юридический форум

признания членами общества. По этой причине неизбежный диалог индивида с социумом в экзистенциальном толковании неотчуждаемого права не дает возможность считать данную теорию юснатуралистической. На наш взгляд, естественное право начинается в сознании и бытие человека. Подобный индивидуалистический подход к правуобъясняетгуманистическую сущностьи ценностьэкзистенциализма,включающего человека с его особенностями,правосознанием и менталитетом в юридический процесс.Стоитотметить,экзистенциализм стремится найти причины,истоки права в осознании индивидом своей неповторимости,его внутреннем мире,в котором правовые процессы проживаются иначе, чем в условиях социального мира. Резюмируя, экзистенциализм направляет соци- ально-гуманитарное знание и юридическую науку на сближение индивида и общества с его институтами, а это достижимо лишь с помощью обращения последнего к мыслящей, переживающей и действующей человеческой персоне,стремящейся к обретению собственной неповторимости и становления личности.

Головченко К.Д.

Университет имени О.Е.Кутафина (МГЮА) Студент

Проблема бытия и небытия человека в философии и науке

Вновь и вновь в различные периоды развития человека возникают вопросы: «кто я есть?», «в чем моя сущность?»,какого мое предназначение?»,«что я могу познать?»,что есть окружающий меня мир?»

Отвечая на эти вопросы в философии, определяются как вопросы бытия и небытия человека. Ответы на эти вопросы во все времена были свежи и актуальны.

По-разному отвечали на эти вопросы мудрецы и мыслители разных времен и эпох.

Особое место занимает этот вопрос учение о бытии,которое нашло свое названии в философии—антологии. Множество подходов к этой проблеме можно свести к двум проблемам,а именно: проблема сущности бытия и

проблема структуры бытия,не мало важным является классификация бытия.

Подойти к проблеме бытия можно с разныхсторон: исторической,логической и философской.Считаю правильным будет рассмотреть вопросы бытия с этих позиций.

ВтечениеXвв.в европейской цивилизации преобладал религиозно-философский подход (философия Средневековья).В этот период прослеживаются два основных направления трактовки бытия: в той или иной форме учить

онем,как о чем-то абсолютном (вечном,бесконечном) и видеть в нем лишь нечто относительное (временное,конечное,грань вечности).Античные философы придерживались позициям первого подхода к пониманию «бытия».

Для философского мышления с самого начала его зарождения размышления о бытии представляют собой серьезную проблему,так как бытие эмпирического мира далеко не очевидно.

Вчем природа категории «бытия» и «небытия»?

Бытие — одно из центральных определений в философии и основных категорий философского мышления. Бытие—это единство объективной и субъектной реальности.Отдельные вещи,процессы,явления появляются и исчезают,а мир в целом остается существовать.Философский смысл понятия «бытие» состоит в предельно широком охвате действительности, осмыслении ее многообразия, первооснов, способов существования. Также можно его рассмотреть с разных аспектов содержания: предметный аспект — показывает наличную данность качественной определенности всего,что существует,а также динамический аспект—всякое бытие это не только какой-то налично данный предмет,но и присутствие этого предмета как процесс смены его состояний и его реализация.

Небытие — отсутствие, отрицание бытия, не существование вообще, несуществующая реальность. Ничто — способ существования небытия. По мнению Демокрита — небытие находится среди бытия, охватывая и пронизывая его.

Проблемы бытия и небытия человека в философии и науки исходят из философских учений мыслителей. Они формулируется для решения важнейших вопросов существования мира.

Впервые учение о бытии обособляется в философии элеатов1 противопоставляющих бытие небытию и доказывающих невозможность последнего, поскольку оно не может быть помыслено. Элеаты тем самым первыми выдвинули тезис о тождестве бытия и мышления. В последующей истории философской мысли сформировалось несколько различных подходов.

Основным для античной метафизики2 можно назвать вопрос о соотношении бытия и небытия, изменениями которого выступают проблемы возможности движения и соотношения единого и многого. Античные философы бытие

1 Элеаты—представители Элейской философской школы,существовавшей в VI–V веках до н.э. 2 Метафизика—философское учение о природе (Аристотель).

168

XLI.Экзистенциальное бытие личности юриста: мировоззренческие.ценностные и профессиональные аспекты

сопоставляли с материальным,вечным и совершенным космосом.Парменид в VI в.до н.э.одним из первых среди античных мыслителей стал использовать понятие «бытие» в его общем значении.Сам Парменид заявил,что бытие имеет формушара.Согласно первойтеории мира,бытие едино,конечно,сферообразно,никем не порождено и неразрушимо, неподвижно. Он полагает, что архэ должно быть вечно, неизменно и совершенно, и называет его бытием. Наделенная бытием вещь существует,а ненаделенная—не существует.В ранней греческой философии данная проблема представляеткак поиск первоначала всего сущего: «Архэ» и «Фюзис».Ионийские натурфилософы искали некую универсальную сущность.Эта сущность выполняет роль причины (Архэ),ибо из нее рождается все многообразие вещей.

В философии Нового времени1 выделили для решения проблемы бытия такое понятие,как «субстанция».В философии XVII в.были одновременно представлены три возможные модели бытия: монистическая,дуалистическая, плюралистическая.Д.Беркли в XVIII в.создается субъективно-идеалистическая модель,выраженная им формулой: «существовать—значит быть в восприятии».

Свой подход к проблеме бытия и небытия имеет выдающийся немецкий философ Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Согласно Гегелю, бытие — категория, залегающая глубже в строении мысли, нежели реальность и в этом смысле бытие абстрактнее и фундаментальнее. Бытие есть первичный акт, которым мысль закрепляет себя — акт бытия,которому отвечает сама способность личности утверждать.

По Гегелю развивается все — не только мир, но и Абсолют. Бытие оказывается первоначалом развития, но и абстрактнейшим в нем.

Для разделявших ее философов XIX–XX вв.,вопросы о бытии материи духа,вещей и идей естьвопросы скорее психологические, чем философские. В XX в. одни философы стали считать проблемы бытия псевдопроблемой, другие в качестве приоритетного и изначального бытия стали принимать особенность существования человека Также стоит отметить важность картины мира в проблемах бытия и небытия человека в философии и науке. Картина мира2 — система представлений, которая сопровождает человека в течение всей его жизни, отражение всеобщности нашего мира,отражение мира как совокупности всей его целостности.Мир представляет из себя нечто единое и целое,так как явления можем обнаруживать в разных сферах. Она отводит личности определенное место во вселенной и помогает ориентироваться в бытии.Именно картина мира помогает помочь человеку определить его место в мире. Существует научная, религиозная, правовая картины мира. Благодаря им формируется мировоззрение человека,которое в дальнейшем ставит проблемы и вопросы в различных понятиях философии. Таким образом, как вывод можно отметить в философской литературе имеется основные три точки зрения проблемы бытия и небытия человека в философии и в науке: бытие мира как целое и неотделимое от всего сущего, существование мира независимо от воли и сознания человека, внутреннее развитие мира исходя из действия

конкретных индивидов.

Долгова Е.В.

Университет имени О.Е.Кутафина (МГЮА) Студент

Феномен духовности человеческого бытия в экстремальных условиях

Изучение духовного мира человека является актуальной проблемой философии.Не только с древних времен,но и в современном обществе мыслители и философы задаются вопросами трансформации и преображения человеческих потребностей и интересов,разумностью и рациональностью их действий и взаимоотношений между собой.

Духовностьв сущностном понимании представляетсобой выражение действия духовного мира в личностном и общественном сознании.Духовный мир действительно существует, но в той области, где отсутствует возможность восприятия органами чувств человека.

Если рассматривать духовность применительно к конкретному человеку, то она является непосредственным проявлением индивидуального отношения личности к миру во всех сферах жизни и деятельности. Развитие духовности в ребенке обычно направлено на создание условий для осуществления духовных потребностей, свойственных его сущности.Практически невозможно развитьто,что не имеетоснования в природе человека.Система ценностей,представлений и идей,которые утвердились в течение долгого времени,является фундаментом духовной культуры человека и всего общества.Духовные ценности могут выражаться как в устной,так и в письменной речи,воплощаться в художественных образах,в информации,в созданных вещах.

1 Представители философии Нового времени является: Рене Декарт,Готфрид Вильгельм Лейбниц,Бенедикт Спиноза.

2 См : учебник учебник для специалитета по ред. О. Ю. Рыбакова; Моск. гос. юрид. ун т имени О.Е. Кутафина (МГЮА). М. : Норма; Инфра М,2021.

169