Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

Итак, роль ислама в жизни чеченского общества чрезвычайно велика. Ислам – это «не только религия, но и мирская социальная система»1. «Ислам институализирует практически все сферы жизнедеятельности человека и общества, поэтому можно сказать, что "ислам есть образ жизни"»2. Ислам выступает в качестве социокультурного регулятора поведения чеченца. И это касается не только выполнения обязательных религиозных практик, таких как намаз или пост. Поведение мусульманина связано с соблюдением высоких норм нравственности, скромности и умеренности во всем, от внешнего вида до строгой регуляции взаимоотношений с людьми, поведения в обществе.

Согласно нормам ислама, одежда должна прикрывать аурат. Ауратом у мужчин является часть тела от пупка до колен, ауратом у женщин является все тело, кроме лица и кистей рук. Одежда женщины не должна быть прозрачной или просвечивающейся, не должна четко подчеркивать контуры женского тела; кроме того, одежда женщины должна быть «женственной», т.е. соответствовать женскому, а не мужскому стилю. Все эти требования значительно отличаются от тех западных стандартов, которые характеризуются открытостью, и противоречат не только нормам ислама, но и нормам других религиозных традиций: иудейской, христианской, предписывающих женщине выглядеть целомудренно, скрывая себя от посторонних взглядов, демонстрируя чистоту и непорочность. Так, например, одежда иудейской женщины «должна быть, как минимум, такой длины, чтобы не были видны колени женщины, сидит ли она или идет; такая длина необходима, даже если она носит непрозрачные чулки. Рукава должны закрывать локти. Однако в тех местах, где принято

1Кудряшова И.В. Политические изменения и трансформация идентичности в странах мусульманского Востока // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т. / [отв. ред. И.С. Семененко]. М., 2012. Т. 2 : Идентичность и социальнополитические изменения в XXI веке.

2Албакова Ф.Ю. Каноны социально-экономической деятельности в исламе // Ценностные ориентиры в экономической среде исламского мира: Сборник статей / под ред. С.В.Пирогова. М., 2009.

носить более длинную одежду, девушка или женщина должна следовать местному обычаю и не отклоняться от него.

Причин, по которым наши Мудрецы настаивают на достойной одежде, несколько. Во-первых, нескромно одетая девушка или женщина нарушает одно из основных предписаний еврейской морали. Во-вторых, мужчине не разрешается молиться, произносить Браху или даже учить Тору, когда он видит женщину (включая собственную жену или дочь), не одетую надлежащим образом. И сомнительно, может ли он это делать, даже если отведет глаза. В-третьих, одеваясь нескромно, женщина вызывает в мужчине греховные мысли.

То же самое относится к одежде, такой тонкой или прозрачной, что через нее просвечивает кожа женщины. Аналогично, замужней женщине, даже вдове или разведенной, нельзя ходить с непокрытой головой»1.

Внешний вид христианки – это «скромная и опрятная одежда женственногокроя,длинныеплатья,юбкиипокрытаяплаткомголова.Такаяодеждаусиливаетженскиекачества,аодеваясьвскромныеодеяния,женщинакакбыподтверждаетсвоепослушаниесмиренным образом целомудренной и благочестивой христианки. Одежда не должна быть соблазнительной, дабы не вызывать в мужчине вожделение. Макияж и духи также не приветствуются, ибо ценится красота натуральная и доброта души. Женщинам стоит носить юбки не только в храм, но и повседневной жизни»2.

Именно поэтому внешний вид соблюдающей верующей женщины зачастую контрастирует со «ставшими привычными для современного (в большей части нерелигиозного) общественного сознания представления о женской одежде»3.

Учитывая все это, становится понятным, что вопрос о необходимости головного убора (платка или хиджаба) для мусуль-

1[Электронный ресурс] URL: http://www.mjcc.ru/Evreiskii_Jenskii_Virtyalnyi_Klyb/ Jenshina_v_iydaizme/Skromnost_evreiskoi_jenshiny/index.html

2[Электронныйресурс]URL:http://jesiya.com/index.php/nashi-otnosheniya-s-bogom/ zhenshchina-v-khristianstve

3Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. Москва, 2008. С. 323.

манской женщины является вопросом принадлежности к вере. Ношение хиджаба стало камнем преткновения в общественном дискурсе не только в России, но и в других странах. Между тем, значение слова «хиджаб» связано с арабским словом «хаджаба», и означает «укрыться», «сделаться невидимым», «защититься». По мнению Г. Балтановой, «для многих женщин хиджаб есть форма защиты перед лицом греховного мира, которая дана Аллахом женщинам»1. Интересно, что именно это говорят на приеме у психолога женщины, которых по разным причинам кто-то из членов семьи заставляет снять хиджаб2.

ВЧечне ношение целомудренной одежды, платков и хиджабов является требованием общественной морали. При этом важно понимать, что платок всегда являлся атрибутом традиционного чеченского женского костюма.

Вответ на вопросы западных журналистов о том, что чеченских женщин заставляют носить платок, Глава ЧР Р. Кадыров ответил: «Если Вы были в Грозном, то Вы видели девушек в коротких юбках, без платков. Вы же видели это. Если я насильно их заставлю, то они завтра же их снимут. А если она идейная женщина, боится Всевышнего, она горянка, чеченка, то без этих намерений она платок не наденет. И таких девушек очень много, которые предпочитают носить платок. Например, первый заместитель председателя Комитета по делам молодежи. Среди них обладательницы титулов «Краса Чечни», «Краса Кавказа», мисс «Юная Краса России», и все они носят платки, которые им очень идут. Если посмотреть, то я бы сказал, что никакая прическа, никакая косметика не может дать женщинам ту красоту, которую дает платок»3.

Вфеврале 2013 г. в Грозном прошла акция «Покорись воле

Создателя!», в ходе которой активистки женского движения

1Балтанова Г. Руководство молодой мусульманки. СПб., 2012. С. 159.

2Пример из консультативной практики Центра Психологической помощи и психологической посткризисной реабилитации г. Назрань (Республика Ингушетия).

3[Электронный ресурс] URL: http://www.islamnews.ru/news-121401.html

«Иман» бесплатно раздавали хиджабы, в целях агитации женщин соблюдать это предписание ислама1.

В настоящее время обязательным является ношение головного убора девушками и женщинами в образовательных учреждениях и различных официальных организациях. Интересно, что до введения этого требования социологические опросы показывали, что большинство девушек и юношей выступают за необходимость ношения головного убора. По мнению доцента Чеченского государственного университета М. Юсупова, «в своем большинстве девушки и женщины ходят не в хиджабах, а в платках, многие родители не одобряют ношение хиджаба, считая его не национальным головным убором»2.

Студенты ЧГУ во время тренинга.

Фотография автора

1НГ-РЕЛИГИИ. 20.02.2013. С. 3.

2[Электронный ресурс] URL: http://www.islamnews.ru/news-121401.html

Во многих образовательных учреждениях введена форма одежды установленного образца. Так, например, форма одежды студенток ЧГУ включает в себя костюм с символикой университета: пиджак с эмблемой ЧГУ над нагрудным карманом, юбку длиной макси серого, темно-синего или коричневого цветов классического покроя, однотонную блузку или водолазку с длинными рукавами, джемпер-безрукавку с символикой ЧГУ, а также платок с символикой ЧГУ серого, черного, коричневого, темносинего и бордового цветов.

Для юношей обязательно ношение костюма с эмблемой университета, а также рубашки и галстука. За внешним видом студентов в учебных заведениях тщательно следят общественники и должностные лица, на которых возложена обязанность блюсти

чеченскую мораль. «Элегантность в

традициях ислама» – таков девиз Дома моды «Firdaws», открытого в 2008 г. в Грозном. Дом моды возглавляет супруга Главы ЧР Медни Кадырова. Коллекция модного дома «Фирдаус» создается молодыми и опытными чеченскими дизайнерами Заремой Яхаевой, Заурой Мамедовой, Лаурой и Медни Арджиевыми. «Свои идеи для коллекции они черпают из истории вайнахского национального костюма

и мудрости высказываний Корана»1. Коллекции модного дома были продемонстрированы в Москве, Дубаи, стали призерами престижного конкурса «Кутюрье года». Элегантность, женственность, дорогие ткани, красивый крой, ручная работа – все это делает одежду модного дома «Фирдаус» очень популярной и притягательной для чеченских женщин, и не только. «Модный дом «Фирдаус» задает тон неординарному стилю, сочетающему в себе современность и историческое этнонаследие, сформировавшиеся и устоявшиеся веками требования скромности, в рамках которых и выдержаны дизайнерские решения 21 века, вызывающему интерес и востребованному не только в Чеченской Республике, но и далеко за ее пределами»2.

Мужская чеченская одежда также отражает религиозную идентичность: это муридская одежда: свободная удлиненная рубашка с воротником-стойкой, застегнутая наглухо, широкие брюки и тюбетейка (пиес). В такой одежде чеченские мужчины появляются не только на пятничной молитве в мечети и других мероприятиях, носящих религиозный характер, но также и в общественных учреждениях. Раньше такую одежду привозили из арабских стран, теперь ее шьют в республике. В такой одежде часто появляется на публике Глава ЧР Р. Кадыров и первые лица Республики. Старики часто надевают традиционную чеченскую одежду: длинную просторную подпоясанную рубашку коч со стоячим воротником, штаны-полугалифе и сапоги. В качестве головного убора нередко можно увидеть папаху.

Приучать к предпочтительности подобной одежды, воспитывать и прививать правильное с точки зрения религиозной и этнокультуры отношение к внешнему виду начинают с детства. Так, уже в детском саду приветствуется ношение традиционной одежды детьми по пятницам, а специальный уголок в группе содержит элементы этой одежды.

1[Электронный ресурс] URL: http://dm-firdaws.ru/index.php?option=com_content&v iew=article&id=4&Itemid=7

2[Электронный ресурс] URL: http://dm-firdaws.ru/index.php?option=com_content&v iew=article&id=4&Itemid=7

В детском саду Серноводского района.

Фотография автора

Отношение к внешнему виду было высказано и в ходе проведенного нами анкетирования: среди лиц старше 25 лет назвали внешний вид на 4-м месте среди тех традиций и обычаев, которые необходимо поддерживать в чеченской культуре (первые три места заняли: уважение к старшим; Религиозность, богобоязненность, Рамадан; Гостеприимство – см. табл. 2).

Исламский образ жизни несовместим с употреблением алкоголя. Именно поэтому уже несколько лет продажа спиртного в Чечне осуществляется два часа в сутки: с 8-00 до 10-00. Лицензию на продажу алкоголя имеет лишь небольшое число предпринимателей. Во время месяца Рамадан спиртное запрещено продавать полностью. Регулярно проводятся рейды по кафе и ресторанам, выявляющие незаконную продажу спиртного. Хозяев таких заведений штрафуют, кафе и закусочные закрывают, а лиц, выявленных в нетрезвом состоянии, воспитывают. Характерно, что нередко этим воспитанием занимается сам Глава Чечни, который придает правильному с точки зрения исламской морали образу жизни колоссальное значение: «Когда весь ислам-

•Обычаями и традициями чеченцев;

•Нормами чеченской этики;

•Нормами и требованиями своего тайпа.

Ответы на этот вопрос можно увидеть в таблице 15.

Таблица 15

Распределение ответов на вопрос «Чем должно прежде всего регулироваться поведение чеченца в настоящее время»*

* полужирным шрифтом выделены статистически значимые различия.

Анализ ответов, приведенных в таблице, показал, что руководствоваться нормами шариата в первую очередь готовы чеченцы, проживающие в Санкт-Петербурге и Москве. А чеченцы, проживающие на Родине, на первое место поставили обычаи и традиции своего народа. При этом разница, статистически значимая, обнаружилась в выборе законов шариата респондентами разного возраста, а также по традициям и обычаям между

респондентами, проживающими на Родине и за ее пределами. Ранговая структура регуляторов социотипического поведения продемонстрировала следующие тенденции: обычаи и традиции чеченцев вышли на первое место у всех групп респондентов, кроме тех, кто проживает вне пределов Родины. И это вполне объяснимо. Регуляция поведения и взаимоотношений с другими людьми на основе этнокультурной практики в виде обычаев и традиций возможна с представителями своего этноса, т.е. в большей степени характерна для тех, кто проживает в Чеченской Республике. В больших городах, где чеченцы становятся участниками межэтнических контактов, чеченские обычаи и традиции не могут выступать в качестве универсальных регуляторов поведения.

Важно отметить еще и тот факт, что нормы и требования своего тайпа в качестве регуляторов оказались на последнем месте у всех категорий наших респондентов (аналогичная тенденция наметилась и в показателях тайповой идентичности в структуре идентичности – см. табл. 25).