Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

Таблица 34

Анализ ответов на неоконченное предложение

«В отличие от большинства представителей моего народа, я …»

Изучение основных параметров автономии индивида и группы показало, что для многих мужчин трудно провести границу между собой и своей этнической группой. Часто их ответы содержали указание на то, что они ничем не отличаются от большинства чеченцев. Среди ответов женщин таких было мало. Ответы женской части респондентов носили более дифференцированный характер; в них указывались черты характера, которые

отличают личность от этноса, а также параметры личностного несоответствия этносу. Параметрами ингрупповой автономии для многих стало знание или незнание родного языка; проживание или желание жить за пределами Родины, отсутствие тяги к материальным благам; внешние отличия и т.д.

Можно сделать вывод, что ответы женщин носили более дифференцированный и содержательный характер, тогда как ответы мужчин отражали, в основном, аффективный компонент этнической идентичности и сильную выраженность общности со своей этнической группой.

Остановимся подробнее на соотношении различных компонентов социальной идентичности чеченцев.

Таблица 35

Особенности этнической, религиозной и гражданской идентичности респондентов

Из табл. 35 видно, что среди чеченцев высок процент респондентов, указавших на первых местах этническую и религиозную (конфессиональную) идентичность, что, безусловно, свидетельствует о высокой значимости этих категорий в структуре их идентичности. Кроме того, в большинстве ответов (63,8%) этническая и конфессиональная идентичности слиты в одно

целое. Они указываются в ответах, как правило, на первых местах: Я - чеченец, мусульманин. Наличие у чеченцев такого типа мультиидентичности, который С. Роккас и М. Брюер назвали «слиянием»1, отмечают многие исследователи: «Чеченец – это в первую очередь чеченец-мусульманин, ибо чеченская идентичность сегодня немыслима вне контекста исламской традиции»2. «Этничность и религиозность для чеченцев являются тесно взаимосвязанными, взаимодополняющими, неотделимыми составляющими идентичности»3. Необходимо отметить, что при этом для современной ситуации в Чечне характерна дилемма иерархии конфессиональной и этнической идентичности: кем быть прежде всего – мусульманином или представителем этноса?4.

Наиболее остро эта проблема выражена в противостоянии представителей так называемого традиционного, суфийского, ислама и салафитами (ваххабитами). По мнению последних, религиозная компонента должна доминировать над этнической. С критикой подобных идей неоднократно выступает Глава Чеченской Республики Р.А. Кадыров: «Мы (т.е. чеченцы – прим. В. Акаева) сначала являемся чеченцами, а потом мусульманами»5.

«При определении этнической идентичности религиозный фактор играет значительную, но не определяющую роль. Этничность в чеченской идентичности остается определяющей, доминантной. Это характерно и для многих народов Северного Кавказа. Но этот фактор игнорировался силами, навязывавшими чеченскому обществу религиозно-идеологические ценности, формировавшиеся вне цивилизационно-культурного пространства Кавказа»6.

1Хухлаев О.Е., Хайт М.А. Сложность социальной идентичности: концепция С. Роккас и М. Брюера // Социальная психология и общество. 2012. № 3.

2Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001. С. 62.

3Жемчураева С.Ш. Теоретико-методологические аспекты социологической диагностики идентичности чеченцев в полиэтнической среде. Дисс. … канд.соц.н. Саратов, 2010. С. 12.

4Акаев В.Х. Ислам в Чеченской Республике. М., 2008. С. 46.

5Там же. С. 47.

6Акаев В.Х. Распространение и утверждение ислама // Чеченцы. С. 438.

Рассмотрим подробнее специфику слияния этнической и религиозной идентичности.

В ответах на неоконченные предложения достаточно часто встречались те, которые подтверждают синкретизм этнического и религиозного начал, и их единство в осознании собственной идентичности чеченцами. Приведем примеры высказываний респондентов.

•Быть представителем своего народа для меня это значит… быть настоящей чеченкой и мусульманкой (жен.).

•Как большинство представителей своего народа, я…

истинный мусульманин; набожен, религиозен (муж.). Верующая; делаю намаз, живу в Чечне (жен.).

•Самое главное для представителей моего народа это…

Ислам; вера во Всевышнего; религия (муж.). Богобоязненность; быть религиозным, мудрым, и самое главное, честным; вера в Аллаха; соблюдение шариата; благородность, достоинство народа, иман (жен.).

•Быть настоящим чеченцем/чеченкой это значит…:

быть мусульманином; быть религиозным, смелым, отважным, къонахом; быть мусульманином, знать свои традиции и язык; быть в исламе; быть настоящим мусульманином (муж.). Быть послушной родителям, скромной, набожной; быть примером, мусульманином; богобоязненной мусульманкой; Быть хорошей женой, понимающей сестрой, верной подругой и праведной мусульманкой (жен.).

•В воспитании детей самое главное… : обучать богобоязненности; обычаи, религия; знание религии; религия, традиции; ислам, традиции; иман, ислам и традиции; это религия и чеченский адат (неписаный закон) и ничего большего (муж.). Религия, и скорее дать понять, к какому народу они относятся; вера, порядочность, честность, а остальное все приложится; приверженность к религии, культуре, менталитету; воспитывать по исламским и

чеченским законам; воспитать верующим, образованным, воспитанным, соблюдающим все нормы этикета (жен.).

Итак, приведенные выше примеры подтверждают, что в сознании многих респондентов этническая и религиозная идентичность слиты воедино. Адаты (обычаи), традиции, чеченская этика и этикет, этнические ценности, т.е. все, что составляет сердцевину этнокультуры тесно переплетено с верой во Всевышнего, истинной религиозностью.

Детальный анализ ответов респондентов на тест «Кто Я» показывает, что для обозначения своей этнической идентичности чеченцы, помимо указания своей этничности на русском языке (я – чеченец), употребляли такие слова и выражения:

–нохчо (чеч. – чеченец). В некоторых ответах этническая принадлежность указывалась несколько раз, например, один раз по-русски, второй – по-чеченски.

–человек, который уважает свой народ.

Описание своей религиозной идентичности респондентами включало как указание на свою конфессиональную принадлежность (мусульманин, мусульманка), так и на само содержание исламской идентичности: раба Аллаха, покорный раб Аллаха, муслим, творенье Господа, верующая, Божье творенье.

Обращает на себя внимание тот факт, что среди ответов респондентов (см. табл. 25) совсем незначителен процент ответов, указывающих на значимость таких интегрирующих идентичностей, как «вайнахи», «горцы», «кавказцы». Чеченцы горскую идентичность респонденты обозначали этнонимом ламарой (так по-чеченски называют горцев; чеченцев делят на горных (ламанан нах, ламарой) и равнинных (арара нах, охьара нах)).

Анализ теста «Кто Я» показал, что в терминах государствен- но-гражданской идентичности описали себя 11,8% чеченцев. Аналогичные результаты (11,9%) продемонстрировали чеченцы, проживающие в южно-российских регионах (Астраханской области, Краснодарском и Ставропольском краях) в исследовании

(примером этому был назван, в частности, случай с братьями Царнаевыми; наш круглый стол проходил сразу после событий в Бостоне). О запрете на ношение религиозной одежды в образовательных учреждениях РФ говорили девушки, одетые по самой строгой исламской традиции (в черном хиджабе). В качестве еще одной черты, влияющей на осознание гражданской идентичности, был назван полиюридизм, исторически сложившийся в чеченском обществе.

Весьма примечателен тот факт, что для чеченцев при описании своей гражданской идентичности совсем не свойственно употребление термина «россиянин». Его в своем ответе указал лишь один чеченец – мужчина 19 лет, проживающий в Москве.

Сложность актуализации российской государственно-граж- данской идентичности через понятие «россиянин» отмечается в литературе. Так, историк Н.Ф. Бугай, рассуждая о гражданской идентичности, указывает, что «Проблема идентификации остается актуальной и в масштабе стран СНГ. Например, нет ответа на вопрос: кто такие граждане России. Предлагается собирательное наименование – «россияне», что вызывает неоднозначную реакцию, и особенно со стороны этнических общностей»1.

Причины этого обсуждались нами на круглом столе «Этническая и гражданская идентичности в современной России» 23.04.2012 на кафедре педагогики и психологии Института чеченской и общей филологии Чеченского государственного университета. В ходе оживленной дискуссии стало понятно, что у многих чеченцев слово «россиянин» прочно ассоциируется со словом «русский»: В России, если человек называется россиянином – все, он русский (жен.); Если я поеду куда-нибудь, например, во Францию и скажу, что я россиянка, сразу впечатление – что я русская (жен.); В России есть такая национальность – русские. Поэтому когда называешь россиянина россиянином – сразу русский, потому что есть такая национальность русские. Это

1 Бугай Н.Ф. Северный Кавказ. Государственное строительство и федеративные отношения: прошлое в настоящем. М., 2011. С. 61.

очень тяжелый вопрос. Поэтому я считаю, что правильно говорить не россиянин, а гражданин России. Я себя русским не чувствую. И россиянином – тоже (муж.).

Таким образом, по мнению участников круглого стола, гражданскую идентичность уместнее было бы именовать термином «гражданин России» или «гражданин РФ», чтобы снять ассоциации с обозначением этнической принадлежности «русский». «Гражданин России» воспринимается как официальный статус, а когда говорят – россиянин, то у нас начинаются всякие вопросы к самому себе (муж.). Эту мысль подтверждают социологические исследования, выполненные под руководством Л.М. Дробижевой. Российская идентификация наполняется этническим (русским) содержанием для 90% опрошенных, среди которых большинство – русские1. Принятие государственно-граждан- ской идентичности через термин «россияне» естествен для русских граждан РФ: «Я счастливый человек, потому что я русская и россиянка одновременно. Я живу в государстве, где у меня совпадает национальность и гражданство»; «Русский и россиянин

– разве разные понятия? Я об этом не задумывался, но считаю, что это одно и то же»2.

Истоки этого кроются в российской истории; это описано, в частности, в уже цитируемой работе В.А. Тишкова «Российский народ»3, в статье К.Г. Холодковского «Проблемы и противоречия российской идентичности»4. Исторически слова «русский» и «россиянин» употреблялись как синонимы. И даже с провозгла-

1Дробижева Л.М. Российская идентичность и согласие в межэтнических отноше-

ниях: опыт 20 лет реформ. [Электронный ресурс] URL: http://rosnation.ru/?page_ id=1064

2Арутюнова Е.М. Российская идентичность в представлении московских студен-

тов. С. 13. [Электронный ресурс] URL: http://www.isras.ru/files/File/Socis/2007-08/ arutyunova.pdf

3Тишков В.А. Российский народ: Книга для учителя. М., 2010.

4Холодковский К.Г. Проблемы и противоречия российской идентичности // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т. Т. 2. Идентичность и со- циально-политические изменения в XXI веке / Отв. ред. И.С. Семененко. М., 2012.

шением Российской империи в 1721 г. «надэтнический смысл понятий «Россия», «россияне» обозначился прежде всего в официальном языке, в то время как в повседневном обиходе еще долго наравне с ним в это же время употреблялся термин "русский"»1. За рубежом восприятие российской и русской идентичности как единого целого подтверждается тем, что в переводе на различные иностранные языки понятия «россиянин» и «русский» звучат одинаково: Russian (англ.), Russisch (нем.; хотя в немецком появился еще и такой вариант как Russlandisch), russe (франц.), ruso (исп.), russo (итал.). Кроме того, по мнению исследователей, российская идентичность неразрывно связана с православием2. Поэтому на вопрос: Быть чеченцем и быть россиянином

– это одно и то же? чеченская аудитория ответила отрицательно. Одной из причин этого была названа религия. Прежде всего я – мусульманка (жен.). Это подтверждается и исследованиями, проведенными в Татарстане: «Отсыл национальной идеи к православию, использование православных атрибутов в качестве элементов национальной символики, а также антиисламская пропаганда в СМИ … затрудняет формирование у мусульман гражданственности»3.

Возможность именовать граждан России россиянами появится тогда, когда само понятие «россияне» будет избавлено «от национальной или конфессиональной коннотации»4. А на сегодняшний момент можно констатировать наличие сложного содержания понятий «русский», «российский» и «невозможности жесткого разделения» этих понятий5.

1Холодковский К.Г. Указ. соч. С. 238.

2Арутюнова Е.М. Указ. соч.; Тишков В.А. Российский народ: Книга для учителя.

М., 2010. С. 77.

3Шумилова Е.А., Ходжаева Е.А. Особенности становления российской гражданской идентичности мусульман в Татарстане // Гражданские, этнические и религиозные идентичности в современной России / Отв. ред. В.С. Магун. М., 2006. С. 140.

4Сампиев И.М. Институализация самоопределения народов в политических процессах на постсоветском Северном Кавказе. Назрань, 2010. С. 380.

5Тишков В.А. Указ. соч. С. 77.