Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

Последние данные Минрегионразвития фиксируют, что «только 44% жителей РФ идентифицируют себя по принадлежности к стране, а не к национальности. Многие граждане РФ не считают себя россиянами – для них более важна этническая и религиозная самоидентификация». Разработана Концепция федеральной целевой программы «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России» на 2013–2018 гг. Согласно этой Концепции, «предполагается, что 124,6 млрд рублей позволят к 2018 г. довести долю считающих себя россиянами до 86%. В более экономном варианте будет потрачено 36,6 млрд рублей, а доля граждан, относящих себя к россиянам, вырастет лишь до 64%»1.

Этническая идентичность

Содержание понятия «этническая идентичность» в социальной психологии трактуется как осознание собственной принадлежности к определенной этнической группе2. Т.Г. Стефаненко выделяет в структуре этнической идентичности когнитивный и аффективный компоненты. С точки зрения Л.М. Дробижевой, этническая идентичность предполагает наличие эмоционально окрашенного образа «мы», а также этнических интересов, в соответствии с которыми осуществляется деятельность3.

Содержание понятия «этническая идентичность», с точки зрения американского антрополога Дж. Де Воса, очень близко к содержанию понятия «культура», поскольку «этническая группа – это относительно изолированная общность, разделяющая комплекс традиций, которые не распространены среди других людей. К этим традициям относятся народные религиозные

1«Известия», 15.02.13, № 28 (28782).

2Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 2006.

3Дробижева Л.М. Этническая идентичность // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т. Т. 1. Идентичность как категория политической науки: словарь терминов и понятий / Отв. ред. И.С. Семененко. М., 2012. С. 130.

верования и обряды, язык, чувство исторической преемственности, общее родство (этнокультурное единение) и место происхождения (в случае миграции). Этническая идентичность есть чувство преемственности, неразрывной связи с прошлым, чувство, составляющее существенную часть самоопределения индивида»1. Этническая идентичность играет большую роль в поддержании психологической стабильности индивида, в предании смысла его существованию, обеспечивает реализацию чувства принадлежности, привязанности (потребности в связях с близким кругом людей). На основании анализа концепции Де Воса, А.А. Белик делает вывод, что «основой культурной (этнической) идентичности является аффективно-замещающая связь (привязанность) человека с культурой и образом малой родины, которая нисколько не мешает гражданской этнополитической идентичности страны, государства»2.

Религиозная и конфессиональная идентичность

Религиозная и конфессиональная идентичности в последние десятилетия заняли прочное место в проблемном общественном дискурсе в России и мире. Рассмотрение религиозной идентичности происходит в контексте индивидуальной идентичности как «приобретение посредством религии собственного экзистенциального опыта»3, и в контексте социальной идентичности как принадлежность к определенному сообществу (например, мусульманская умма). Религия выступает и как содержание, и как инструмент идентификационного процесса. М.М. Мчедлова определяет религиозную идентичность как результат самоото-

1De Vos G. Ethnic pluralism: Conflict and accommodation // Ethnic identity. Chicago, 1982. P.17. Цит. по Белик А.А. Культурная (социальная) антропология. М., 2009.

С. 260.

2Белик А.А. Культурная (социальная) антропология. М., 2009. С. 261.

3Крылов А.Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. 2-е изд. М., 2012. С. 27.

ждествления личности или референтного сообщества с определенным религиозным учением или его частью1. Автор выделяет внутреннюю религиозность, т.е. Веру как таковую, и внешнюю религиозность – т.е. соблюдение определенных религиозных обрядов, церемоний, ритуалов. Религиозная идентичность охватывает весь диапазон отношения людей к религии: от безусловной веры до агностицизма, неверия и атеизма2. Конфессиональная идентичность рассматривается как составная часть религиозной идентичности, являющаяся результатом соотнесения себя с определенным религиозным учением или конфессией3.

Наиболее актуальным на сегодняшний день остается вопрос об исламской идентичности. Ее исследованиям посвящено много работ. В частности, отмечается, что специфика исламской идентичности связана с тем, что ислам – это «не только религия, но и мирская социальная система»4. «Ислам институализирует практически все сферы жизнедеятельности человека и общества, поэтому можно сказать, что "ислам есть образ жизни"»5.

Изучение специфики религиозной, конфессиональной (исламской) идентичности связано, прежде всего, с проблемами последних десятилетий, возникшими на Северном Кавказе. «Ислам на Северном Кавказе – это один из факторов, формирующих местную идентичность, воздействующих на мировоззрение

1Мчедлова М.М. Религиозная идентичность // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т. Т. 1. Идентичность как категория политической науки: словарь терминов и понятий / Отв. ред. И.С. Семененко. М., 2012. С. 123.

2Там же. С. 124.

3Мчедлова М.М. Конфессиональная идентичность // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т. Т. 1. Идентичность как категория политической науки: словарь терминов и понятий / Отв. ред. И.С. Семененко. М., 2012. С. 127.

4Кудряшова И.В. Политические изменения и трансформация идентичности в странах мусульманского Востока // Политическая идентичность и политика идентичности: в 2 т. Т. 2. Идентичность и социально-политические изменения в XXI веке / Отв. ред. И.С. Семененко. М., 2012. С. 158.

5Албакова Ф.Ю. Каноны социально-экономической деятельности в исламе // Ценностные ориентиры в экономической среде исламского мира. Под ред. С.В. Пирого-

ва. М., 2009. С. 137.

индивида, этнического социума»1. Сильную степень исламской идентичности фиксируют исследования, проводимые в разных республиках Северокавказского региона, наибольшую же демонстрируют чеченцы, ингуши, дагестанцы, карачаевцы2. А.В. Малашенко выделяет несколько уровней исламской идентичности. Первый (личностный) уровень связан с верой во Всевышнего и носит мировоззренческий характер. Второй уровень – тра- диционно-обрядовый. Этот уровень, по мнению А. Крылова, и формирует одну из важнейших социальных функций религии

– идентификационную3. Тесно связан с этим уровнем третий уровень, на котором происходит социализация мусульман как членов общины.

В ходе изучения структуры идентичности чеченцев нам необходимо было рассмотреть разнообразные ее компоненты и их актуализированность у наших респондентов. Ответы респондентов на тест «Кто Я» позволил определить, в каких категориях чаще всего описывают себя чеченцы.

1Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001. С. 61.

2Там же. С. 62.

3Крылов А.Н. Религиозная идентичность. Индивидуальное и коллективное самосознание в постиндустриальном пространстве. 2-е изд. М., 2012. С. 59.

Как видно из табл. 25, чаще всего чеченцы себя описывают в категориях профессии, учебы и семейно-родственных связей, а также в категориях этнической и религиозной идентичности. Это было характерно и для довоенной Чечено-Ингушетии, где люди «больше идентифицировали себя по профессиональным и поколенческим группам, по семейным и дружеским связям, а уже потом по этническим и религиозным»1. Из табл. 25 видно, что родственно-поколенные семейные связи крайне актуальны для наших респондентов. При этом характерно, что в ответах

1 Тишков В.А. Общество в вооруженном конфликте (этнография чеченской войны). М., 2001. С. 502.

одного респондента может указываться большое разнообразие семейно-родственных ролей: сын, брат, дядя, отец, муж, зять и т.д. В большой степени это, безусловно, характерно для женщин (в терминах семьи себя описывают свыше 70% чеченок, и около 50% чеченских мужчин).

Эти же индентификационные характеристики наши респонденты указали на 1–5 местах:

•Этническая идентичность – 64% респондентов;

•Профессия – 52% респондентов;

•Семейные роли – 50% респондентов;

•Религиозная (конфессиональная) идентичность – 39% респондентов.

Анализ табл. 25 показывает, что у наших респондентов в большей степени актуализированы характеристики социальной (этнической и религиозной), а не личной идентичности, что свидетельствует о выраженном коллективистическом характере чеченского общества.

Таблица 26

Идентификационная матрица в зависимости от пола респондентов (в %)

Сравнение идентификационных матриц по полу показывает, что для мужчин в большей степени актуально описание себя в терминах этнической и конфессиональной идентичности; у женщин же больше выражена семейная и профессиональная идентичность. Интересно, что описывая себя в терминах семьи (мать, дочь, сноха, сестра, жена и т.д.), женщины практически не указали такой категории идентичности как домохозяйка, что говорит о слабой ее актуализированности, так как большинство опрошенных нами – это студентки или работающие женщины.

Существенные различия у мужчин и женщин наметились в личностных характеристиках, возникающих в контексте межличностных отношений: друг/подруга и сосед/соседка. Женщины, отвечая на вопрос «Кто Я?» в 3 раза чаще, чем мужчины назвали себя друг (подруга). 21,6% чеченских женщин соотнесли себя с такой категорией как соседка; у мужчин эта категория не встречалась совсем. Актуальность категорий «подруга», «соседка» свидетельствует о большей важности межличностных отношений для чеченских женщин.

Всвою очередь, мужчины в 10 раз чаще описывают себя как представителей своего тайпа или тукхума, чем женщины. Это связано с особенностью чеченской культуры: передача родства по мужской линии. Чеченские мужчины в анкетах отмечали ответственность, которая лежит на них за свою семью, род (Я: лицо своих предков; ответственный за своих братьев и сестер).

Влитературе, посвященной описанию чеченского самосознания, часто встречается тезис о том, что «для чеченцев до сих пор значительную роль играет тайповая, т.е. родовая

идентификация»1. Некоторыми этнопсихологами отмечается, что принадлежность к своему тайпу важнее для чеченца, чем принадлежность ко всей чеченской нации2.

С этим можно поспорить. Прежде всего, чеченский тайп, как уже отмечалось в соответствующей главе, не является родовой структурой. «Чеченский тайп до сих пор определяется как классический род… В результате складывается ошибочное представление, что основной социально-экономической единицей чеченского общества и в новейшее время является тайп. Такая трактовка искажает реальную картину состояния чеченского общества в прошлом и порождает субъективные оценки процессов, происходящих в современный период»3. Действительно, мы видим, что в целом тайповая идентичность весьма слабо актуализирована в ответах чеченцев на фоне остальных категорий идентичности. Детальный анализ ответов респондентов обращает внимание на то, что чеченцы наряду с тайповой указывают свою тукхумную принадлежность: респонденты-мужчины, проживающие в Чечне, отвечая на вопрос «Кто Я», указывали названия своих тукхумов: маьлхий, чIаьнтий, эрштхой (орстхой), тIерлой и тайпов: нихалой, чартой.

Таблица 27

Идентификационная матрица в зависимости от места проживания респондентов (в %)

1Поляков Е.М. Проблемы формирования этнической идентичности чеченцев. С. 4 // [Электронный ресурс] URL: http://rjns.esrae.ru/pdf/2012/1/3.pdf

2Крысько В. Г. Этническая психология: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. за-

ведений. М., 2002. С.94.

3Натаев С.А. Тайп как форма социальной организации // Чеченцы. С. 286.