Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

к такому виду искусства. Висхажи первым в селе купил телевизор. Выписывал газеты и журналы: "Огонек", "Ленинский путь" на чеченском языке, "Мурзилку", "Правду", "Крокодил"…

Люди, которые шли за ним, верили в него и спаслись от ненависти к власти благодаря тому, что Тату говорил: "все, что происходит с нами, – это по воле Аллаха и не нужно гневить Аллаха, а надо вести правильный образ жизни"»1.

Вис-Хаджи сыграл огромную роль в период депортации, благодаря ему сохранялись традиции и обычаи чеченцев, и укреплялся суфийский ислам. Вис-Хаджи разрешал участвовать женщинам в зикре одновременно с мужчинами. Зикр вирда ВисХаджи близок к зикру Чиммирзы; в качестве сопровождения использовался не только ударный инструмент жиргIа, но и чеченская скрипка – Iад хьоькху пондар. Последователей этого вирда тоже называют «белошапочниками» за белые папахи или белые ленты, обвязанные вокруг папах. В вирде Вис-Хаджи поощрялись внутривирдовые браки.

Вис-Хаджи скончался 17 мая 1973 г. Он похоронен в селе Арбузинка (Красная Поляна) Сандыктауского района Акмолинской области, где находится его зиярат. Последователи вирда проживают в настоящее время в поселках Петриковка и Арбузинка Сандыктауского района Акмолинской области, а также в Чеченской Республике.

Юсуп-Хаджи Махкетинский имеет последователей в разных уголках Чеченской Республики. Происходил из тайпа чермо, был мюридом Кунта-Хаджи. Умер в 1934 г. и похоронен в своем родовом селе Махкеты, где в настоящее время находится его зиярат2.

Хусейн-Хаджи Гарданов родился в 1864 г. в Ингушетии в селении Цечахке. В детстве много читал, постигая основы исла-

1Ермекбаев Ж.А. Чеченцы и ингуши в Казахстане. История и судьбы. Алматы, 2009. С. 222–224.

2Вачагаев М. Шейхи и зияраты Чечни. С. 257.

ма, общаясь с выдающимися шейхами Батал-Хаджи, Багауддином Арсановым. Наивысшее значение Хусейн-Хаджи придавал духовной чистоте и праведности личности перед Богом по пути строгого следования всем канонам ислама. В 36 лет он испытал внезапное духовное перерождение и на 13 лет принял обет затворничества. Он отрекся от земных дел и поселился в пещере на окраине ингушского села Плиево, где занимался поклонением Господу, проводя дни и ночи в молитвах и чтении Корана. Пищей ему служила вода и еда из жареной кукурузной муки, которую ему приносила жена1.

Получив Откровение и вернувшись в мир, Хусейн-Хаджи продолжал свою проповедническую деятельность, в которой предостерегал своих последователей от грехов и накопления благ земных. Человек должен всегда помнить о Страшном Суде и бояться греховных поступков, стремясь постоянно к праведному образу жизни. В собственной мирской жизни он был образцом трудолюбия, скромности и умеренности. Праведный образ жизни Хусейна-Хаджи привлекал к нему большое количество сторонников. Принимая их в свое братство, он говорил: «Если непоколебим в своей вере, я буду твоим посредником и буду просить Аллаха о милости в Судный день для своих последователей»2.

В настоящее время вирд шейха Хусейн-Хаджи Гарданова немногочисленен; к нему принадлежат около 500 человек, проживающих в Республике Ингушетия, в селах Плиево, Нижние и Верхние Ачалуки, Барсуки. Зиярат Хусейна-Хаджи находится в селе Плиево.

Зикр гардановцев подобен зикру баматгиреевцев; отличие заключается в том, что в ходе зикра гардановцы могут впадать в

1Албогачиева М.С.-Г. Адепты Кунта-Хаджи Кишиева: Бамат-Гирей-Хаджи Митаев, Батал-Хаджи Белхароев, Хусейн-Хаджи Гарданов, Чиммирза Таумерзаев, Мани-шейх Назиров и Вис-Хаджи Загиев // Ислам в России и за ее пределами: история, общество, культура: Сборник материалов межрегиональной научной конференции, посвященной 100-летию со дня кончины выдающегося религиозного деятеля шейха Батал-Хаджи Белхароева. СПб.; Магас, 2011. С. 32.

2Там же. С. 32.

геной и являлись выходцами из с. Нашхой1. Эллах-молла был яркой личностью, оставившей след в чеченской истории. Его зятем (мужем дочери Зайнап) был Докку-шейх Шаптукаев, внучатым племянником – Дени Арсанов. «Элах-мулла принадлежал к аксайской ветке накшбандия, которая восходит к аварскому шейху Абдурахману ас-Сугури из Согратля, получившему иснаду (разрешение) на распространение тариката накшбандия от самого Джамал-Эддина Казикумухского, учителя и тестя Шамиля»2.

Шейх Элах-мулла был очень авторитетным алимом среди чеченцев, долгие годы был кадием (шариатским судьей) в ауле Новые Атаги3. За свои личностные качества и дар прорицания его признавали святым4. В конце Кавказской войны он избирается председателем Совета страны Мехк-Кхел.

Судьба Элаха-муллы была трагична. Он был арестован по ложному обвинению. Вскоре после ареста Элаха-муллы офицера, обвинившего Элаха-муллу в краже своего золота, и следователя, который вел это дело, убивают. Обвинение пало на Дени Арсанова, которого быстро освободили, так как не было доказательств его причастности к убийствам; кроме того, боялись народных волнений.

Элах-мулла в 1884 г. был выслан; умер он на пароходе, когда его везли к месту ссылки в Одессу. Похоронен он в водах Черного моря. Письмо Элаха, написанное им на корабле, содержит духов- но-нравственные наставления к своим родным: «Я Вам завещаю, чтобы Вы совершали обязательный (перза) и пятничный (рузба)

1Духаев А. Эпоха шейхов. Грозный, 2007. Цит. по: Акаев В.Х., Солтамурадов М.Д. Накшбандийский шейх Элах-Мулла: духовная деятельность и жизненные коллизии // Вестник Академии наук Чеченской Республики, № 2 (17), 2012. С. 180.

2Акаев В.Х. Ислам: социокультурная реальность на Северном Кавказе. Р-н/Д., 2004. С. 54.

3Акаев В.Х. Эволюция суфизма на Северном Кавказе. [Электронный ресурс] URL:http://www.chechen.org/sufizm/311-jevoljucija-sufizma-na-severnom-kavkaze. v.akaev.html

4Акаев В.Х., Солтамурадов М.Д. Накшбандийский шейх Элах-Мулла: духовная деятельность и жизненные коллизии // Вестник Академии наук Чеченской Республики, № 2 (17), 2012. С. 181.

намазы. Будьте правдивыми и привязанными друг к другу и бойтесь бога. Больше и дольше упоминайте Всевышнего Аллаха, в тайне, по мере ваших сил. Будьте высоконравными, любите друг друга ради Аллаха и остерегайтесь от подлых нравов, как, например, враждебность, ненависть, плохое отношение друг к другу и не быть гостеприимным»1.

Зияраты Элах-муллы находятся в селах Новые Атаги и ЧантиЮрт. На кладбище села Чанти-Юрт его последователями воздвигнут мемориальный чурт2.

Абдул-Вахаб (Iапи) Куркаев родился в селе Чанти-Юрт, родом из тайпа зандакхо, был двоюродным братом Докку-шей- ха. В 1831 г. совершил хадж в Мекку, после чего был возведен в ранг шейха. В Мекке он получил право силсилы от Джамалейла

– очень известного шейха накшбандийского тариката, проповедовавшего в Мекке и Медине в XIX в. Абдул-Вахаб-Хаджи умер в 1902 г. Зиярат его находится в родовом селе Чанти-Юрт.

Докку-шейх (Доку-шейх, Абдул-Азиз Шаптукаев) родом из тайпа зандакхо. Родился в селе Девкар-Ойла в 1834 г. Закончил медресе; был зятем Элах-муллы и его помощником. В 1911 г. вместе с другими шейхами был сослан в Калужскую губернию по подозрению в укрывательстве абрека Зелимхана. В 1913 г. он вернулся из ссылки, а 13 сентября 1914 г. умер в один день с Бамат- Гиреем-Хаджи Митаевым, как тот и предсказывал. «В этот мир мы пришли в один день и уйдем вместе», – так часто говорил Iовда3. Зиярат Докку-шейха находится на кладбище села ДевкарОйла (Толстой-Юрт Грозненского района).

1Акаев В.Х., Солтамурадов М.Д. Накшбандийский шейх Элах-Мулла: духовная деятельность и жизненные коллизии // Вестник Академии наук Чеченской Республики, № 2 (17), 2012. С. 183.

2Вачагаев М. Шейхи и зияраты Чечни. С. 248–251.

3Заурбеков М.Д. Шейх Али Митаев: патриот, миротворец, политик, гений, – эталон справедливости и чести. Грозный, 2008. С. 33.

Одним из ярчайших представителей накшбандийского тариката был чеченский шейх Дени Арсанов. «Это очень колоритная фигура в истории Чечни и Ингушетии, человек, достигнувший духовного сана не из-за учености в области религии, а в силу неординарности своей личности, мужества, честности и глубокой порядочности. Он приравнивается к шейхам-къонах, то есть к «мужественным шейхам»»1.

Дени Арсанов родился в 1851 г. в чеченском селении ЗебирЮрт в семье железных дел мастера Арса. Его отец служил в царской милиции, что очень не нравилось сыну, который уговаривал отца оставить царскую службу. Дед Дени дружил с семьей Ф.А. Бековича-Черкасского, сын которого был вскормлен матерью Дени. С детства у Дени обнаружился дар прорицания. По воспоминаниям очевидцев, когда Дени не было еще и семи лет, на него обратил внимание Кунта-Хаджи, сказав, что ему уже пора ходить в мечеть и молиться2.

В молодости будущий шейх был «лихим абреком»3: в 1877 г. он участвовал в восстании Алибека-Хаджи Зандакского, совершал дерзкие вылазки и нападения на затеречные станицы, прославившись личной храбростью. Позже он стал мюридом и учеником накшбандийского шейха – Элах-Муллы, после ссылки и гибели которого он возглавил общину его последователей, и сам стал шейхом. Его вирд распространился и укрепился в Чечне, Ингушетии, а также в Кабарде, Балкарии, среди ногайцев и туркмен Ставропольского края4.

Мюриды Дени Арсанова не произносят его имени, называя Деде, Деда. Авторитет Дени Арсанова был огромным. Он был сильным, мужественным человеком, очень гостеприимным и щедрым. Много занимался благотворительностью, помогал бед-

1Вачагаев М. Указ. соч. С. 53.

2Арсанов А.-Р. Наследие: Собрание воспоминаний современников. Шейх Дени и Багауддин Арсановы. М., 2009. С. 23.

3Музаев Т. Союз горцев. Русская революция и народы Северного Кавказа, 1917 – март 1918 года. Нальчик, 2012. С. 133.

4Там же. С. 133.

ным1. Активно участвовал в общественной жизни своего народа. Дени Арсанов занимался примирением кровников, причем весьма успешно. Народ из Чечни и Ингушетии стекался к нему за помощью, когда надо было примирить враждующие семьи. Обращались к нему и казаки. Дени был очень трудолюбив, сам строил дороги и мосты, разбивал сады.

Мост, построенный Дени Арсановым над оврагом к западу от села Кени-Юрт, носит имя Дени «Деди-тIай» (мост Дени). Строительство было закончено в 1916 г. За почти сто лет его существования мост ни разу не подвергался капитальному ремонту2. Об этом мосте существуют предания, свидетельствующие о чудотворной силе Дени, его воздвигшего:

«Рассказывает Шабазов Умар. Как-то под вечер он ехал на машине за рулем через Дедин мост. В машине с ним были его товарищи. Вдруг он потерял управление, машина перестала слушаться, и они летели под уклон. Когда он подумал, что уже конец, и машина свалится в обрыв, вдруг на дороге появился благородного вида старик с посохом в руке, в длинной одежде и с белой бородой, который сказал ему: «Молодой человек, разве ты не знал, что на этом мосту с тобой не может случиться ничего плохого?» Машина остановилась как вкопанная. Когда Умар спохватился, старика уже не было. Так старик (овлияь) спас Умара и его товарищей от неминуемой гибели»3.

Дени всегда занимал активную социальную позицию. Он отличался свободолюбием, у него были напряженные отношения с царской властью. «Рассказывал Кази-мулла: «Однажды ДениШейх спросил меня, как бы я пошел на прием к государственному чиновнику. Я ответил: «Пошел бы, приняв себя за просителя». «Нет, – сказал Дени-Шейх, – надо идти к чиновнику смело, полагаясь на волю Аллаха, поставив себя в роли чиновника, а

1Гортикова М.М. К вопросу о развитии торгового предпринимательства в Чечне в конце XIX – начале XX вв. // История науки и техники, 2002. № 7.

2Вачагаев М. Шейхи и зияраты Чечни. С. 131.

3Арсанов А.-Р. Наследие: Собрание воспоминаний современников. Шейх Дени и Багауддин Арсановы. М., 2009. С. 21

чиновника в роли просителя. Знай, что я всегда следовал этому совету в своих действиях»1. Имеются многочисленные свидетельства очевидцев, что Дени Арсанов обладал даром предвидения. Так, в 1915 г. он предсказал свержение царя. Своим знакомым и близким он предсказывал рождение детей, их смерть.

Шейх Дени не признавал религиозную практику затворничества. Ему приписывают такое высказывание: «Вместо того чтобы тратить деньги на хадж в Мекку, лучше укрепить свое хозяйство. Моленьем не спасешь человека. Необходимо молиться ровно столько, сколько заповедал пророк. Лучше лишней молитвы поработать над своим хозяйством. Никогда не будет шейхом тот, кто сидит в яме. Сумасшедшим в ней можно стать, а шейхом

–нет»2.

В1917 г. на съезде чеченского народа Дени Арсанова избирают окружным комиссаром Надтеречного участка Грозненского округа. Межнациональные отношения на Северном Кавказе и в то время были напряженными; часто происходили стычки между казаками, белогвардейцами и чеченцами. В декабре 1917 г. Дени Арсанов с 53 своими мюридами отправился с миротворческой миссией в Грозный, чтобы примирить чеченцев с казаками после возникшего между ними конфликта.

1Арсанов А.-Р. Указ. соч. С. 37.

2[Электронный ресурс] URL:http://www.chechen.org/sufizm/311-jevoljucija-sufizma- na-severnom-kavkaze.v.akaev.html

Наш пророк, да будет с ним Аллах, сказал: «Всевышний помогает рабу своему, покуда тот помогает своему брату – мусульманину». Живите по шариату.

Соблюдайте предписания Пророка, его сунны, соблюдайте наш тарикат. Не расстраивайтесь, не расходитесь, не наговаривайте друг на друга, наговоры съедают все то хорошее, что вы до этого сделали…»1.

На примере семьи Арсановых можно наблюдать передачу религиозной власти по наследству, т.к. после смерти Дени место отца занял один из его 13 сыновей – Багауддин (Бахьа). Такое решение приняли духовенство и старики. Будучи красным партизаном, Багауддин активно выступал на стороне советской власти в борьбе против белогвардейцев. Имел правительственные награды за защиту Отечества. В 1944 г. вместе со всем чеченским народом он был выслан в Казахстан, где продолжал свою активную религиозную деятельность.

К началу 30-х гг., как пишет Х. Ошаев, накшбандийцы не имели большого числа последователей, обет – тоба, данный мюридом при жизни шейха, нарушался, а старые связи с шейхской семьей порывались. Огромное влияние на этот процесс оказывала гражданская война2. Тем не менее, Багауддин Арсанов пользовался большим уважением не только в Чечне, но и в Ингушетии. Так же, как и отцу, ему приписывают дар ясновидения, чудотворства и даже целительства. Рассказывают, что Бахьа мог предотвратить события, чтобы спасти жизнь человеку. Продолжая дело отца, Бахьа примирял кровников, занимался духовным воспитанием людей. По его изречениям хорошо заметно, что он придавал огромное значение соблюдению предписаний Корана и народных адатов:

«Всевышний больше всего возлюбил три привычки: 1. Совершать вовремя молитву.

1Арсанов А.-Р. Наследие: Собрание воспоминаний современников. Шейх Дени и Багауддин Арсановы. М., 2009. С. 52.

2Ошаев Х. Мюридизм в Чечне // Революция и горец. № 3(5). 1930. С. 43