Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

Бамат-Гирей-Хаджи ввел в практику зикр иной, чем практиковался кунтахаджинцами. Из донесения начальника тифлисского губернского жандармского управления полковника И.И. Пастрюлина: «Внешний вид молитвы зикристов выражается в качании головой назад и вперед и в выкрикивании имени Бога "Алла". По мере продолжительности молитвы, а вместе с тем и по мере потери сознания, слово "Алла" произносится уже "Алл, лой, аллалой"»1.

В работе М.Д. Заурбекова приводится подробное описание зикра Бамат-Гирей-Хаджи (отец Масхуда Заурбекова Джунид был мюридом Митаевых – Бамат-Гирея-Хаджи и Али). Ритуал «шовкъ» – религиозный экстаз – «начинают с упражнения "вдохвыдох", подпрыгивая на месте. Вдох – это жизнь, выдох – смерть, а смерть – это блаженство. В данном случае – это маленькая смерть. В результате такого упражнения исполнитель постепенно приходит в состояние блаженства. Это состояние приводит его тело в неконтролируемое движение. Это и есть состояние духовного экстаза – "шовкъ"»2.

Iовда говорил, что «шовкъ» бывает трех видов. Первый – это когда исполняющие зикр, послушав восхваление Всевышнего, мысленно уходят из этого мира, забывая мирские дела и приходя в состояние «шовкъ». Второй – это когда мюрид, исполняющий зикр, максимально прикладывает усилия, чтобы достичь необходимого эффекта, хотя при этом он и не погружается в состояние «шовкъ». Третий вид – это «когда душа исполняющего шовкъ покидает его тело. Поступок мюрида, побывавшего в таком состоянии один раз, оценивается как совершение 70 раз Хадж в Мекку, или джихад – 70 раз во имя Аллаха, а также побывать в состоянии халбата в течение 70 лет»3. Объясняя, почему так вы-

1Вайнахи и имперская власть: проблема Чечни и Ингушетии во внутренней политике России и СССР (начало XIX – середина XX в.) / Авт. коллектив: В.А. Козлов, Ф. Бенвенути, М.Е. Козлова и др. М., 2011. С. 242.

2Заурбеков М.Д. Шейх Али Митаев: патриот, миротворец, политик, гений, – эталон справедливости и чести. Грозный, 2008. С. 19.

3Там же. С. 20.

соко ценится такой «шовкъ», Iовда говорил: «Тот, кто находится на пути в Мекку для совершения Хадж, обязательно будет думать о земных делах. А тот, кто поклялся совершить Джихад во имя Всевышнего, тоже не сможет уйти от подобных мыслей, точно также пребывать в состоянии "халбата", не думая о мирских делах, столько лет просто невозможно. Мюрид же, находящийся в состоянии подобного шовкъа, не видит и не слышит ничего, кроме мелодичного исполнения зикра – восхваления Аллаха и устаза, поддерживающего его такое состояние»1. Впадая в такое состояние, мюрид падает на пол и ничего не чувствует. Как правило, такое состояние длится 5–10 минут. Но мюриды Iовда рассказывали, что иногда вошедший в состояние шовкъа может находиться в нем 5–10 часов.

В 1873 г. Бамат-Гирей отправился в Мекку совершить хадж, после чего Iовда много времени уделял изучению Корана, Сунны, суфийской литературы. С целью духовного очищения он совершает обряд «халбат», для чего во дворе своего дома вырыл яму, в которой провел долгих шесть лет и шесть месяцев, постоянно поминая Бога. Сам Iовда говорил, что шесть лет были посвящены выполнению долга перед Всевышним, а последние шесть месяцев – перед своим учителем Кунта-Хаджи. Iовда ограничил себя в еде, заставляя супругу готовить для себя самую изысканную пищу, но не притрагиваясь к ней. Когда халбат был закончен, шейх был очень слаб, и его приходилось вести под обе руки и придерживать ему голову. О халбате Бамат-Гирея-Хаджи сложен такой назма его мюридами:

Во тьме халбата ты Бога искал, Всю свою жизнь ты его восхвалял,

"Приди с миром ты, гость", бог тебе сказал, Ты достиг трона Аллаха, гIовс Iовда!2

1Заурбеков М.Д. Шейх Али Митаев: патриот, миротворец, политик, гений, – эталон справедливости и чести. Грозный, 2008. С. 20.

2Там же. С. 17.

Зиярат Iовда – Бамат-Гирея-Хаджи Митаева в с. Автуры.

Фотография автора

После халбата Бамат-Гирей-Хаджи полностью посвятил себя служению Богу. К нему потянулись мусульмане со всей Чечни и Ингушетии, чтобы стать его мюридами, послушать его проповеди. В середине 80-х гг. влияние Бамат-Гирея-Хаджи усиливается, число его последователей очень велико. Своими чудодейственными способностями он помогал людям; его предсказания многих событий в жизни людей и целого народа (Iовда предсказал депортацию чеченцев) сбывались. Шейх всегда стоял на стороне простых бедных людей, защищая их интересы. В частности, он с сочувствием относился к деятельности легендарного абрека Зелимхана и даже укрывал его, когда Зелимхан, преследуемый властями, попросил защиты у Iовда.

Так как авторитет религиозных деятелей был очень велик, власти в 1911 г., опасаясь их влияния на народ, высылают шейхов в Калужскую губернию. Вместе с ним были отправлены в ссылку Батал-Хаджи Белхороев, Чиммирза Хамирзаев, Кана-Хаджи,

Абдул-Азиз Шаптукаев, Магомед-Хаджи Назиров. Находясь в ссылке, шейх Iовда поражал окружающих своим прорицательским даром и умением творить чудеса (карамат). Он заранее предсказал дату своего ухода из жизни и даже отказался от прошения о помиловании. Через год после прибытия в ссылку он самовольно покинул г. Козельск, чтобы съездить домой и передать свой вирд сыну Али. Тот категорически отказывался от принятия вирда, его долго уговаривали мюриды Бамат-Гирея.

13 сентября 1914 г. он ушел из жизни, его оплакивали все: и чеченцы, и русские. Тело шейха было отправлено на поезде домой, в Автуры. Губернатор Калужской губернии Сергей Горчаков выделил два вагона для сопровождающих тело шейха. Тысячи людей шли к дому Iовды, чтобы попрощаться с великим шейхом. По желанию Али, сына Бамат-Гирея, на могиле шейха был воздвигнут зиярат, который является местом паломничества множества людей. Они приезжали и приезжают, чтобы найти исцеления от болезней, приращения потомства, спасения от несчастий1.

Зиярат шейха Бамат-Гирея-Хаджи и сейчас является местом поклонения не только последователей его вирда, но и мусульман, принадлежащих к другим вирдам.

В ходе моей паломнической поездки по зияратам Чечни летом 2012 г. мне удалось посетить зиярат Iовда. Это величественный комплекс построек, главной из которых является само место захоронения шейха. Рядом с ним находится родник с целебной водой. Также в Автурах расположены захоронения родственников Бамат-Гирея-Хаджи. На окраине села Автуры, в местечке «Якъин-аре» находится сад, который заложил Али Митаев. Он называется «Iелин беш» – «сад Али». Этот сад плодоносит многие десятилетия, излучая особую энергию (баракат).

Дочь шейха Iовда Петимат (Дуга) Митаева была замужем за Арсали Латыровым из ингушского села Яндаре, где и была похо-

1 Заурбеков М.Д. Шейх Али Митаев: патриот, миротворец, политик, гений, – эталон справедливости и чести. Грозный, 2008. С. 38.

ронена в 1982 г. Семья ее подвергалась гонениям, так как отважная и красивая девушка не захотела стать женой чекиста Мазлака Ушаева. Но заступничество старейшин нескольких ингушских сел помогло сохранить ей жизнь и свободу. Зиярат Петимат и ее сына Салангири в Яндаре является почитаемым местом. Недавно (5 декабря 2012 г.) делегация из Чечни во главе с советником Главы ЧР, депутатом Государственной Думы РФ Адамом Делимхановым посетила зиярат Петимат и привезла туда реликвии Пророка Мухаммада. В своей речи А. Делимханов сообщил собравшимся радостную новость: глава Чечни Рамзан Кадыров обещает реконструировать зиярат и прилегающую территорию1. 18 апреля 2013 г. зиярат Петимат, восстановленный по поручению Р.А. Кадырова, был открыт2.

Дело отца продолжил сын Бамат-Гирея-Хаджи – Али Митаев (его последователи называют его Вели). Он родился в 1887 г. Его становление происходило под огромным влиянием отца в непростой общественно-политической обстановке того времени. «Шейх Али Митаев был самой яркой религиозной и политической личностью в крае вайнахов в годы установления советской власти. Пламенный трибун, патриот, человек высокой нравственной чистоты и чести»3.

Али Митаев находился в сложных отношениях с большевиками; его другом был Тапа Чермоев – премьер-министр правительства Горской Республики, миллионер-нефтепромышленник. Уже тогда эти люди понимали, что большевики не принесут долгожданной свободы горному краю. Т. Чермоев предлагал Али покинуть Родину, но тот отказался. Его не раз пытались оклеветать, обвиняя в противодействии советской власти. Несмотря на то, что Али Митаев сыграл большую роль в антиденикинском движении, органы госбезопасности ему приписывали связи с

1[Электронный ресурс] URL: http://moygrozny.ru/1139-v-ingushetiyu-privezli-relik- vii-proroka-sas-iz-chechni.html

2[Электронный ресурс] URL: http://groztrk.net/video.php?id=2374

3Гапураев Х. // Цит. по Заурбеков М.Д. Шейх Али Митаев: патриот, миротворец, политик, гений, – эталон справедливости и чести. Грозный, 2008. С. 54.

контрреволюционным движением. После установления советской власти в крае Н. Гикало требовал собирать в казну непомерный налог, который был разорительным и губительным для чеченского крестьянства. Али Митаев пишет письмо-обращение «Всем русским организациям», в котором объективно и правдиво раскрывает непростую ситуацию, сложившуюся в то время в крае. «Советская власть дала горцам свободу и автономию, но тов. Гикало и его комиссия лишили их всех благ… Если он хочет стать господином в доведенной им до истощения стране, то этому не бывать, у чеченцев князей испокон веку не бывало…»1.

Долгие прения А. Митаева с большевиками закончились тем, что он согласился на сотрудничество с советской властью. «Я готов войти в Ревком, но при условии сохранения за мной права исповедовать ислам. В тот день, когда это право будет нарушено, я стану вашим врагом»2, – сказал он. Большевикам была нужна помощь такого мощного лидера как Али Митаев в борьбе против традиционного чеченского духовенства в лице накшбандийских мулл и имама Нажмудина Гоцинского.

Мюриды Али Митаева охраняли железную дорогу. Нападения на составы прекратились. Став советским служащим, Али Митаев отказывался получать зарплату у большевиков.

В таких непростых условиях осуществлялась религиозная деятельность Али Митаева. Али долго не соглашался возглавить вирд после смерти отца и сделал это только после того, как получил письменное подтверждение за подписями шейхов из Саудовской Аравии, что они «обязывают его начать собственный путь силсила кадарийа, вовлекая в него новых последователей. Это письмо являлось подтверждением, что шейх Али является продолжателем золотой цепи шейхов силсила кадарийа»3. Али продолжил учение своего отца, внеся некоторые изменения в практику зикра. На зикре алимитаевцев присутствует одновременно

1Цит. по Заурбеков М.Д. Указ. соч. С. 74–75.

2Цит. по Заурбеков М.Д. Указ. соч. С. 82.

3Цит. по Заурбеков М.Д. Указ. соч. С. 90.

больше участников, чем на зикре баматгиреевцев (их количество может быть свыше ста человек). Как правило, в настоящее время на зикр собираются мюриды со всей республики. Зикр может длиться по 5–6 часов. По наблюдениям М. Вачагаева, это самый продолжительный зикр среди всех вирдов Чечни1. Женщины в этих вирдах выполняют зикр отдельно от мужчин.

Специфика в одежде выражена в том, что баматгиреевцы носят традиционный мужской головной убор – высокую каракулевую папаху, «отличающуюся от более низких черкесских папах, во время зикра они используют пиес (тюбетейку). Представители же вирда Али Митаева чаще всего носят черные шляпы»2.

Проповеди Али Митаева были направлены на воспитание духовных и нравственных ценностей в его последователях: скромности, честности, щедрости, доброты и простоты. Он выступал против кровной мести, воровства; надменности, хитрости, жадности, проявления гнева, безнравственности.

Али Митаев вел активную миротворческую деятельность, примиряя кровников и разбирая тяжбы. «Человек широкого кругозора, он предупреждал о возможности установления в

СССР жесточайшей диктатуры нечистоплотных политиков, не имеющих ничего общего со свободой и демократией… Это был человек удивительной душевной красоты, кристальной чистоты и честности, порядочности. Его везде ждали. Он всегда спешил туда, где был нужен. Такой человек тогда не мог быть оставлен на свободе. Это была незаурядная личность, а личности Сталин не желал признавать…»3. Современники по праву называли его къонахом (настоящим мужчиной).

В 1920-е гг. шейх Али Митаев являлся ведущим политическим и религиозным деятелем Чечни. Число его последователей было очень велико. В донесениях советских спецслужб говорилось, что Али Митаев мог выставить в любой момент до 10 000

1Вачагаев М. Шейхи и зияраты Чечни. С. 63.

2Там же. С. 61.

3Яндарбиев Х. Шейх Али Митаев // Цит. по Заурбеков М.Д. Там же. С. 99.

вооруженных человек1, что не могло не вызывать опасения у властей. В 1924 г. шейх и его брат Умар были осуждены и отправлены в тюрьму в Ростов-на-Дону. Приговоры были вынесены 19 января – Али Митаеву (расстрел), а 28 сентября – Умару Митаеву (10 лет заключения). Однако отдельные мюриды Али Митаева не верят в его расстрел. Существует версия, согласно которой Али исчез из камеры, и ему удалось спастись2. Умар Митаев находился в заключении с 1924 по 1933 гг., после чего жил в вольном поселении в Казани по 1935 г. В июне 1935 г. он вернулся на Родину, а 31 июля 1937 г. был арестован и бесследно исчез. 27 июля 2004 г. Али и Умар Митаевы были реабилитированы. Потомки шейха вызывали и вызывают уважение со стороны всех, кто их знал, а его мюриды бережно хранят память о шейхе.

Последователем кадирийского тариката и учеником КунтаХаджи был Батал-Хаджи Белхороев3. Шейх Батал-Хаджи Белхороев родился в семье Анарбека Белхороева из рода Орстхой в 1824 г. в местечке Сомйох, что недалеко от станицы Нестеровская Сунженского района. Очень рано он остался без родителей: когда ему было восемь лет, умерла его мать Райзет, а вскоре и отец. Уже в детстве за маленьким Бати замечали «необычайные приметы», например, то, что мать иногда не заставала ребенка в люльке4. С возрастом мальчик проявил способность постигать мысли людей и предсказывать будущее. Батала всегда тянуло к религии, и он самостоятельно выучил Коран.

Следующие восемь-девять лет он провел в Чечне, у родственников матери. В этот период он познакомился с КунтаХаджи, у которого Батал, страстно интересующийся вопросами

1Вачагаев М. Указ. соч. С.102.

2Заурбеков М.Д. Шейх Али Митаев: патриот, миротворец, политик, гений, – эталон справедливости и чести. Грозный, 2008. С.159.

3Жизни и деятельности шейха Батал-Хаджи Белхороева посвящен раздел в нашей работе «Ингушский этнос на современном этапе: черты социально-психологиче- ского портрета». М., 2012.

4Алиев М.Ж. Путь праведника. Махачкала, 2011. С. 44.

веры и духовного развития, стал часто бывать. В очередной раз посетив его, Батал спросил у КунтаХаджи: «Где бы мне свить свое гнездо?» и услышал: «В Сурхахах»1.

Таким образом, ингушское село Сурхахи на западной окраине Ингушетии стало местом жизни, деятельности, а в настоящее время памяти шейха Батал-Хаджи Белхороева.

Согласно воспоминаниям очевидцев, КунтаХаджи передал Батал-Хад- жи право стать духовным наставником ингушей.

Происходило это так. В очередной раз, когда к Кунта-Хаджи приехала группа ингушей, «он показал на стоящего в стороне

человека и спросил у них: «Вы знаете этого человека?» «Нет, а кто это?» – спросили они. «Воистину, это устаз, шейх из Сурхахов Батал. Отныне вы можете обращаться к нему за советом и принимать тоба2»3. С этого момента ингуши стали принимать тоба

1Белхороев Я.К. Путь праведника // Ислам в России и за ее пределами: история, общество, культура: Сборник материалов межрегиональной научной конференции, посвященной 100-летию со дня кончины выдающегося религиозного деятеля шейха Батал-Хаджи Белхароева. СПб.- Магас, 2011. С. 6.

2Тоба – в пер. с ингушского «обет, обещание соблюдать верность заветам устаза»; используется в значении вирдовое братство.

3Белхороев Я.К. Указ. соч. С. 6.

Батал-Хаджи. Первыми были представители сел Насыр-Корт, Сурхахи, Ачалуки. К человеку, решившему вступить в братство, Батал-Хаджи обращался с вопросом: «Ты обязуешься не причинять другому то, чего не пожелаешь себе?»1. Получив утвердительный ответ, Устаз принимал человека в братство.

Батал-Хаджи пользовался огромным авторитетом на Северном Кавказе за высокую духовность и человеколюбие. Ему были присущи такие качества как умеренность, скромность, терпеливость, уважение к людям, забота о бедных и нуждающихся, милосердие, гостеприимство, благородство, соблюдение ингушского эздел и этикета. Он говорил: «Истинный мусульманин должен олицетворять собой честность, порядочность, мужество, благородство, высокую нравственность, чистоту в делах и помыслах. Тот, кто не в ладах с этими требованиями, нам не брат и нам с ним не по пути»2.

За свою активную социальную и религиозную деятельность Батал-Хаджи дважды подвергался ссылке в г. Козельск Калужской губернии. Первый раз – в 1892 г. на пять лет, а второй раз – в 1911 г. с чеченскими духовными лидерами. Там же он скончался 15 октября 1914 г., в том же году, что и Бамат-Гирей-Хаджи Митаев. В селе Сурхахи потомками шейха воздвигнут зиярат БаталХаджи и мечеть его имени, которые имеют необычную архитектуру.

Батал-Хаджи был женат дважды: от первой жены у него было 13 детей, от второй – 9. Члены семьи Батал-Хаджи, его сыновья

– Махти, Иса, Али, Хасан, Муси, Махмад – мужественно обороняли родное село Сурхахи от белогвардейцев. Но впоследствии советская власть расправилась со многими из них: в 1925 г. был расстрелян Муса, в 1930 г. – Иса, в 1935 г. – Али; при попытке перейти турецкую границу был убит Мухаммад.

После депортации Курейш Белхороев вместе с потомками других шейхов возглавлял примирительные комиссии в Чече-

1Алиев М.Ж. Путь праведника. Махачкала, 2011. С. 125.

2Там же. С. 125.