Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1
.pdf320 |
Чеченский этнос сегодня |
Ниспослал своих Я ангелов, Чтоб тебя они берегли всегда От злых дьяволов и всей нечисти. Прокормил тебя Я, о, сын Адама.
Все, что делал ты, Я расценивал И прощения твои принимал, Больше матери Я любил тебя Прокормил тебя я, сын Адама.
Ведя по жизни вперед, Не ущемляя ни в чем, Всем, что тебя окружало, Был виною Я Один.
Наградив необходимым, И богатством и семьей, В мире вечном воскрешая, Потребую ответа твоего.
Возноси хвалу Господу За каждую ниспосланную благодать, Ведь спрос за деяния твои
Всевышним будет тебе дан.
Ниспосылая море благодати, Всевышний спросит всех существ. Не избежишь и ты вопроса, На что потратил свою часть.
На плечах твоих сидят свидетели, Записывая каждый шаг, И станет тот свет твоей обителью,
О, как не прав ты, сын Адама.
Религия в жизни чеченского общества |
321 |
|
|
Кто веселил тебя, заставит плакать Поймает тот, от кого бежал, Останешься совсем один ты.
Твоя семья тебя забудет, Сестер и братьев в миг не станет, Останешься ты сиротою, Задумайся, о, сын Адама!
Всю благодать свою растратив, Останешься совсем один ты, И только Бог с тобой прибудет Всегда, во всем и до конца.
С момента, как на свет явился, Ты прокладываешь дорогу в землю. И пусть весь мир тобою дорожит, Исход дороги твоей ясен.
Вгром и молнию,
Вогне и пламени, в реке или море ты Один без помощи, Задумайся, о, сын Адама!
Смотря ввысь, идешь по жизни, Но под ноги свои не вглядываешься, Посмотри, как ты шагаешь.
Будь внимательней, сын Адама!
Что ценил ты, потеряешь, Что любил, не заберешь ты, И представить ты не сможешь,
Что узришь потом, сын Адама!
322 |
Чеченский этнос сегодня |
Строя этот мир, веру позабыл, Позабыл ты все, что значимо, Нет благого в том, что делаешь,
Что с собой возьмешь, о, сын Адама!
В глубь земли сырой Поместят тебя,
Там останешься ты совсем один, Горе мне! – будешь восклицать, Задумайся, о, сын Адама!
Благодать не возвеличивай, В горести не унывай, Радость горем сменяется, Помни это, сын Адама!
И не будет вздоха лишнего, После смерти не дается он. Потому, ты повторяй всегда: «Бог Великий, Он Един!»
Назма о Кунта-Хаджи1
Получив одобрение Всевышнего Аллаха, Был благословлен Киши на путь Тариката.
Будучи в утробе матери, был наречен он Всевышним «Кунтой», И приближен к Богу – Святой Киши-Хаджи.
Взяв на себя всю тягость мюридов, Слезами детей оплакиваемый, Киши покинул страну.
Ждут тебя, Киши, твои последователи, Когда будет воля Всевышнего, вернись к нам, наш Киши.
1 Хаматханова А. ГIалгIай меттала назмаш. Назрань, 2011. С. 25–26. Перевод с ингушского Т.С. Чабиева.
Религия в жизни чеченского общества |
323 |
|
|
Неся с собою путь познания, являясь преданным Пророку, Нас собирал он на молитвы, наш долгожданный Киши-Хаджи.
Всевышний наш, Единый Бог, тебя мы превозносим, В Посланника мы верим Твоего,
Что не является путем верным, разрушается всегда. Нет Бога, кроме Аллаха!
Те, кто не верил в тебя – неверные – испытали телесные тяготы, Получив вновь благословения Всевышнего, вернись к нам, Киши-Хаджи.
Всевышний Аллах даровал нам, в отличие от других народов, три драгоценных подарка: Ислам, Пророка Мухаммада и Кунта-Хаджи.
Известным собирателем чеченских назмов был главный редактор детского журнала «СтелаIад» Имран Джанаралиев. Им собрано 3 тома чеченских назмов.
Содержание учения Кунта-Хаджи
Религиозно-философское учение Кунта-Хаджи представлено в источнике на арабском языке, изданном в 1911 г. в Петровске: «Тарджамат макалати аш-шейх Кунта». Существует несколько вариантов его перевода на чеченский язык, которые частично отличаются друг от друга. Суть учения Устаза излагается в работах В.Х. Акаева1. Необходимо отметить, что сам шейх не писал религиозных трактатов; высказывания шейха, его идеи и речи собраны и записаны его учениками, и были изданы в Буйнакске и Порт-Петровске (Дагестан), а также до сих пор в рукописном варианте ходят среди его последователей.
1 Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994. 128 с.; Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе: теоретические и практические аспекты.
Грозный, 2011. 208 с.
324 |
Чеченский этнос сегодня |
Одним из важнейших аспектов учения Кунта-Хаджи было то, что шейх призывал своих соотечественников к сохранению веры и достижению спасения в условиях немусульманской власти, которая установилась в то время в регионе. Для измученных войной людей это было очень важно. Ему приписывают следующую проповедь, которую он произнес перед своими последователями до своего ареста: «Братья! Мы из-за систематических восстаний катастрофически уменьшаемся. Царская власть уже твердо укрепилась в нашем крае. Я не верю в сообщения и «разговоры» (хабары), что из Турции придут войска для нашего освобождения, что турецкий султан (хункар) желает нашего освобождения изпод ига русских. Это неправда, ибо султан сам является эксплуататором своего народа, как и другие арабские правители. Верьте мне, я все это видел своими глазами. Дальнейшее тотальное сопротивление властям Аллаху не угодно! И если скажут, чтобы вы шли в церкви – идите, ибо они только строения, – а мы в душе мусульмане. Если вас заставляют носить кресты – носите их, так как это только железки, оставаясь в душе мусульманами. Но! Если ваших женщин будут использовать и насиловать, вас заставлять забыть язык, культуру и обычаи, – подымайтесь и бейтесь до последнего оставшегося! Свобода и честь народа это
– его язык, обычаи и культура, дружба и взаимопомощь, прощение друг другу обид и оскорблений, помощь вдовам и сиротам, разделение друг с другом последнего куска хлеба»1.
Смирение, терпение, непротивление злу, аскетизм, духовное очищение и совершенствование, братство, взаимопомощь, милосердие, чистота сердца – вот основные нравственные ценности, которые проповедовал шейх. Таким образом, идеология кадирийа, в частности учение Кунта-Хаджи, призывало чеченцев к мирной жизни и прекращению сопротивления, а идеология накшбандийа, в частности мюридизм, – это идеология освободительной борьбы2.
1Ошаев Х. Мюридизм в Чечне // Революция и горец. – 1930. № 9–10. С. 48. Цит .по Акаев В. Суфийская культура на Северном Кавказе. Грозный, 2011. С. 96.
2Акаев В.Х. Распространение и утверждение ислама // Чеченцы. С. 435.
Религия в жизни чеченского общества |
325 |
|
|
Большое значение Кунта-Хаджи отводил общению мюрида со своим Устазом. Суть учения шейха можно изложить «следующими основными принципами:
1.Мюрид со своим шейхом должен иметь неразрывную связь.
2.Сердце мюрида должно быть свободно от зависти.
3.В своем присутствии мюрид не допускает осуждения людей, поскольку это страшный грех.
4.Мюрид обязан относиться к людям уважительно.
5.Мюрид не должен допускать злословие на брата-мусуль- манина. Если же это при нем происходит, то должен немедленно опровергнуть наговор.
6.В обязанности мюрида-кунтахаджинца входит почитание любого другого устаза, как своего, если даже тот находится во вражде с его устазом. Устаз является посредником между мюридом и богом. Условие приближения к богу – строгое соблюдение всех установлений зикризма, следование за своим устазом. Устаз является ответчиком перед Аллахом за образцовое поведение своего мюрида»1.
Противники шейха в качестве аргумента, ставящего под сомнение святость Кунта-Хаджи, приводили тот факт, что он не знает содержания всех четырех мусульманских мазхабов, что является необходимым условием признания святости для алимов ортодоксального ислама.
Кунта-Хаджи отвечал на это, что «пророк Мухаммад, будучи безграмотным, открыл шариат, определил тарикат, являющийся фундаментом для всех четырех мазхабов. Одних Бог наделил интеллектом, другим дал способность воспринимать тайные науки… Обладателю тайных знаний не обязательно изучение текстов. "Тому, кто лицезреет пророка и общается с ним, нет необходимости знать, что написано в текстах, когда знаток шариата обязан знать содержание каждого мазхаба. Для устаза тариката нет необходимости в знании мазхабов, ибо он – приближенный
1 Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи. С. 51.
326 |
Чеченский этнос сегодня |
Бога, выполняющий посредническую миссию между ним и верующим. Изучая мазхабы, познать Бога и пророка невозможно. Это дано тем, кто имеет соответствующие способности от Бога, кто "глазами сердца" познал Бога, пророка и строго следует за его сунной"»1.
Чистота помыслов, чистота сердца, сострадание и помощь бедным и обездоленным – вот что должно быть главным для верующего человека. Однажды верующий спросил у Кунта-Хаджи: «"Я хочу надеть на свою голову чалму. Правильно ли это?" КунтаХаджи ответил: "Сначала обвяжи свое сердце чалмой, очищаясь от греха, пороков, а затем голову. Если ты хочешь носить чалму не ради Бога, а ради славы, оставляя при этом «грязным» сердце, то это повернется против тебя"»2. Великий персидский поэт и суфий XIII в. Саади Ширази, указывая на то, что подлинной религиозной практикой является служение другим, писал:
Служить другим – религии не знаю я иной.
Не в четках с ковриком она, не в рубище с чалмой3.
Проповедуя высокие нравственные идеалы, шейх сам был образцом святости, скромности, аскетизма и нравственной чистоты. Он отказывался от тех даров, которые приносили ему последователи. Эвлия осуждал такие качества как зависть, гордыня, высокомерие, злость, неуважение к людям, пренебрежительное отношение к бедным людям.
В учении Кунта-Хаджи важное место занимает посещение (зиярат) могил почивших святых и простых мусульман. Шейх считал, что зиярат идет на пользу как живым, совершающим паломничество, так и покойным. «Говоря о ценности молитвы живых за почивших Кунта-Хаджи замечал: "Уже за месяц или более до совершения паломничества-зиярата ангелы принесут почившим благую весть, что правоверный пришел помянуть их к их могиле. И души почивших возрадуются [этой вести]. Когда же
1Акаев В.Х. Суфийская культура на Северном Кавказе. Грозный, 2011. С. 92.
2Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи. С. 52.
3Нурбахш Д. Беседы о суфийском пути. М., 2009. С. 61.
Религия в жизни чеченского общества |
327 |
|
|
правоверный приходит и возносит к Богу молитву за умершего, Всемогущий Аллах прощает покойного, увеличивая свои милости к нему, ведь эта молитва совершается не ради денег и не ради благодарности, но от чистого сердца и благочестия перед Господом"»1.
Паломничества к местам захоронения святых кадирийского и накшбандийского тарикатов стали важнейшей чертой суфизма в Чечне, Ингушетии и Дагестане. По мнению этнографа-вос- токоведа Лондонского университета А. Зелькиной, эта традиция дожила до настоящего времени и не прервалась даже после большевистской революции. «Более того, – пишет она, – можно утверждать, что именно коллективные практики исполнения зикров, назмов и мавлидов на святых местах региона помогли сохранению местной мусульманской традиции и передаче ее от поколения к поколению в советскую эпоху»2.
Число мест, связанных с памятью шейха Кунта-Хаджи на Северном Кавказе велико. Так, информационный портал «Вести Республики» приводит список из 23 зияратов, расположенных на территории Чечни, Ингушетии, Кабардино-Балкарии3. К святым местам, к которым осуществляют паломничества, относятся могилы ближайших родственников Кунта-Хаджи, а также леса, холмы, поляны, лужайки, камни, речки, источники, деревья, травы и т. д.4
В июле 2012 г. мне удалось совершить паломническую поездку по зияратам, связанным с памятью Кунта-Хаджи. Вместе с группой паломников из Ингушетии мы ранним утром выехали в Чеченскую Республику на машине «Газель», к зеркалу которой был привязан зеленый флаг – так, как правило, обозначаются машины с паломниками. Нашими сопровождающими были два пожилых кунтахаджинских мюрида, которые регулярно отвозят паломников из Ингушетии на зияраты Чечни и Дагестана.
1Зелькина А. Учение Кунта-Хаджи в записи его мюрида // Этнографическое обозрение, № 2, 2006. С. 43.
2Там же. С. 44.
3[Электронный ресурс] URL: http://vesti95.ru/news/social/657865897.html
4[Электронный ресурс] URL:http://vesti95.ru/news/social/657865897.html
328 |
Чеченский этнос сегодня |
Первым местом, где мы остановились, было чеченское селение Автуры Шалинского района. Здесь находится зиярат сестры Кунта-Хаджи Маты. Необходимо отметить, что все зияраты, на которых мы побывали, очень хорошо отделаны, содержатся в чистоте и порядке. Большинство зияратов восстановлено в последние годы силами руководства Чеченской Республики, и лично ее Главы Рамзана Кадырова.
Около каждого зиярата есть навес для совершения зикра. Так поступила и наша группа. В ритуале зикра приняли участие мужчины и женщины.
Продолжение нашего маршрута было связано с поездкой к главным святыням Чечни, которые находятся в Веденском районе. По пути мы остановились в селе Сержень-Юрт Шалинского район, где Султан Насуханов и Яха Атабаева обустроили место отдыха для паломников. Здесь есть все необходимое, чтобы паломники могли передохнуть и исполнить религиозные ритуалы: место для омовения, небольшая мечеть, исламский магазин и места для принятия пищи, отдельно для мужчин и женщин.
Зиярат Маты в с. Автуры.
Фотография автора
Религия в жизни чеченского общества |
329 |
|
|
Плакат при въезде на зияраты. Веденский район.
Фотография автора
Немного подкрепившись и передохнув, мы двинулись в дальнейший путь. Местом нашей следующей остановки было место, где жил Кунта-Хаджи (Кунта-хьаьжа ваьхна меттигаш). В селе Хьаьжи-Эвла (Хаджи-Юрт, бывшем Первомайском) Веденского района были дом и сад Эвлия. На этой территории много памятных святых мест.
На родниках Кунта-Хаджи мы набрали воды. Эта вода считается целебной. Ее можно использовать только в лечебных целях.
В центре зиярата находится земля со святых мест памяти Эвлия. Частичку земли увозят с собой паломники.
Все зияраты выполнены в едином стиле. При их постройке использовался мрамор, гранит. Внутри здания зиярата находится сама святыня, например могила, камень или земля.
Входят в зиярат без обуви, в состоянии омовения; одежда должна быть соответствующей: аурат должен быть закрыт как во время намаза.