Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

Много обрядов и поверий было связано с самой люлькой. У чеченцев никогда нельзя было раскачивать пустую люльку, завязывать ленты, когда ребенка не было в люльке, а также переносить ребенка через перекладину люльки. Необходимо было обойти и передать ребенка. Считалось, что в таком случае не будет здорового потомства у ребенка. У чеченцев был принят раньше, а также встречается и сейчас, обычай ставить в изголовье посуду с водой, предохранявшей мать и ребенка от сглаза1.

Таким образом, считалось,чтожизнь и здоровье ребенка целиком зависит от люльки, поэтому, если ребенок рос болезненным и слабым, родители брали напрокат люльку у родственников или

Чеченская колыбель ага (1950-е гг.). соседей, чей ребенок

Фотография автора из Национального музея ЧР вырос здоровым и крепким.

Чеченские женщины всегда были сильно обременены домашней работой, поэтому ребенок проводил в люльке большую часть времени, а люлька всегда была рядом с матерью. Люльку выносили в поле или в огород. Женщины обкладывали люльку пшеничным репейником (куйболу баъ) или другой травой, чтобы к ребенку не подползла змея2. Кстати, у вайнахов женщина, приступающая к жатве, говорила: «Пусть передо мной урожай созревает, пусть за мной он созревает, пусть амбар отца наполнится, пусть люлька матери наполнится».

1Хасбулатова З. И. Воспитание детей у чеченцев: обычаи и традиции (XIX – на-

чало XX вв.). М., 2007. С. 78.

2Курбанов Х.Т. Религиозная лексика в чеченском языке. Дисс. … канд. филол.

Наук. М., 2006. С. 85.

сухости и чистоте: его ежедневно купали, чтобы он хорошо рос и спал. Жесткая фиксация ребенка в люльке позволяла оставлять его без присмотра, будучи уверенным в том, что ребенок не выпадет из люльки. Мать могла заниматься работой по дому, ограничиваясь лишь качанием люльки ногой. Люлька могла легко перевозиться на верховой лошади или арбе, что было удобно, особенно в военных условиях.

Таким образом, значение люльки и ее роль в помощи чеченской женщине трудно переоценить. Именно поэтому, на наш взгляд, люлька не утратила своего значения и в годы советской власти, когда шла активная борьба с пережитками старого, так и

внаши дни. Люлька и сейчас является удобным для матери первым детским домом, который дает значительную свободу действий современной чеченке, чей быт и поныне связан с большим количеством домашних обязанностей и уходом за детьми. Сложные гигиенические приспособления заменили современными подгузниками, которые позволяют ребенку долго оставаться

всухости и чистоте. Кроме того, считается, что длительное лежание ребенка в люльке оказывает позитивное влияние на его здоровье: фиксация головы особенно важна тогда, когда у новорожденного младенца она еще плохо держится и может принять

учался в люльке к дисциплине. Ребенка привязывали, отвязывали – учили примиряться

с необходимостью подчиняться порядку, поскольку жизнь во всех сферах была в достаточной степени регламентирована. Важность привития ребенку дисциплины с первых дней его рождения понималась родителями как своего рода подготовка к дальнейшей взрослой жизни, а потому сбой на ранней стадии воспитания считался недопустим»1. Действительно, северокавказские культуры – этикетные, жестко регламентированные, которые требуют подчинения младшего старшим, и четкой ритуализации поведения. Психологи, изучающие этнокультурные особенности воспитания, считали, что обычай тугого пеленания информирует ребенка с самого раннего детства о необходимости подчиняться сильной власти (Э. Эриксон2, М. Мид3). С этими утверждениями готовы были поспорить как студенты, так и преподаватели. Впрочем, современная психологическая наука тоже считает, что значение «пеленочного детерминизма» и его влия-

1Мусаева М. К. Мусаева М. К. Детская люлька в традиционном быту народов Дагестана (культурные конфигурации) // Традиции народов Кавказа в меняющемся мире: преемственность и разрывы в социокультурных практиках. Сборник статей к 100-летию со дня рождения Леонида Ивановича Лаврова. СПб., 2010. С. 208.

2Эриксон Э. Детство и общество. М., 2000. С. 181.

3Мид М. Культура и мир детства. М., 1998. С. 49–50.

месяц Рамадан, называли Рамазан (мальчика) и Марха (девочка; мархи бутт – месяц Рамадан по-чеченски);

•Чеченские имена – названия животных и птиц: Леча (орел), Лема (лев), Борз (волк), Кюра (сокол), Кхокха (голубь), имена-заклинания: Дукхваха (живи долго), Ваха, Яха, Яхита (живи – так называли детей в тех семьях, где умер ребенок), Висита (оставайся живой); названия драгоценных металлов и камней: Бирлант (бриллиант), Деши (золото), ЖовхIар (жемчуг) и многие другие, например, Седа (звезда).

•Имена, заимствованные из других языков: Венера, Луиза, Раиса, Казбек, Султан, Тимур, Булат, Руслан.

Необходимо отметить, что непринято называть своих детей по имени. Поэтому им придумывают другие имена, часто созвучные с реальным именем: Султан – Тутан, Юсуп – Юси и т.д., или называют просто «къант» – мальчик, «йоI» – девочка. Если детей несколько, то их называют по старшинству: «воккханиг» – старший, «юккъерниг» – средний, «жиманиг» – младший1.

Согласно исламу, за рождение ребенка принято совершить обряд жертвоприношения: за девочку – одного барана, за мальчика – одного или двух баранов (по-чеченски хьакъикъат). Этот обряд необходимо сделать в первый год жизни ребенка, для его защиты от «родового проклятия, кровной мести, от несчастных случаев, от стихий, и после его проведения ребенок рос здоровым, красивым, благочестивым»2.

Мясо жертвенного животного, которое предоставляет отец ребенка, делится на части (одна из частей отдается мулле, который руководит обрядом; другие части раздаются родственникам и малоимущим, сиротам). Мясо, оставленное себе, требуется съесть, а кости закопать глубоко в землю, так, чтобы их не раскопали животные. Ритуал завершается мовлидом.

1Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев. С. 103–104.

2Хасбулатова З.И. Обряды и обычаи, связанные с рождением и воспитанием ребенка // Чеченцы. С. 376.

По истечении семи дней после рождения ребенка, согласно Сунне Пророка Мухаммада, желательно побрить волосы ребенка (первые волосы ребенка считаются нечистыми) и раздать в качестве подаяния серебро и золото, вес которых равен весу сбритых волос.

Рождение сына в чеченской семье – огромная радость, так как мальчик является продолжением рода, семейных традиций. «Не будет сына – не будет и крова» – гласит чеченская пословица1. Согласно адатам, именно мальчик мог стать опорой семейной чести, достоинства, защитником женщин; осуществить при необходимости обычай кровной мести. С укоренением в жизни чеченского народа ислама, важность рождения мальчика не потеряла своей актуальности, а, наоборот, усилилась, так как согласно шариату, сын хоронит родителей и раздает сагIа – поминальную трапезу, проводит все поминальные ритуальные обряды.

Согласно исламу, мальчики обязательно должны пройти обряд обрезания (сунт вар). Его принято совершать до 4 лет, но часто он совершается в возрасте 5–7 лет. Раньше эту процедуру выполняли самоучки, а сейчас это делают врачи-хирурги, которых принято вознаградить подарками за проведенную операцию. Этот обряд является важной инициацией будущего мужчины; его мужественное поведение во время этой достаточно болезненной процедуры является показателем стойкости мужского характера. К процедуре обрезания мальчика готовят заранее, на примерах других детей. Необходимо отдельно остановиться на специфике процесса воспитания чеченских детей. Прежде всего, необходимо отметить, что воспитание детей не является личным делом отдельной семьи. Это процесс, имеющий важнейшую общественную значимость, поэтому в нем принимали и принимают участие многочисленные родственники разной степени дальности, различные общественные институты. В Чеченской Республике образовательные учреждения, религиозные и обще-

1 Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогика чеченцев. М., 2007. С. 285.

ственные структуры продолжают играть важнейшую роль в воспитании детей и молодежи. Согласно обычаям, любой старший человек может указать, при необходимости, ребенку или подростку, молодому человеку, на неподобающее поведение, сделать замечание. Этнопедагогическое наследие чеченцев – это богатейший источник чеченского национального характера. «Дети чеченцев – смелы, немногословны, некапризны, неконфликтны, очень послушны. Они с малых лет учатся гостеприимству. Однажды довелось быть свидетелем того, как дети вполголоса спорили, кому почистить пыльную обувь гостя. Эту почетную миссию дети постарше, наконец, уступили младшему – второкласснику восьми лет. И он был счастлив оказанным ему высоким доверием»1.

В центре этнопедагогической системы чеченцев – уважение к старшим, культ матери, уважение к гостю. Безграничная любовь и уважение матери – яркая черта воспитания на Северном Кавказе. «Нет выше долга, чем долг перед матерью», «Слаще матери нет ничего» – гласят чеченские пословицы. Поскольку материнство – основная роль чеченской женщины, отношение к матери свято. Матери нельзя грубить, перечить, повышать на нее голос. Главная обязанность человека – это забота о матери. Эта забота носит сакральный характер, так как в одном из хадисов сказано: «Рай находится под ногами ваших матерей». С матерью советуются по всем вопросам, мать часто является посредником между детьми и отцом, смягчая строгость последнего. Перед важными делами необходимо получить материнское благословение: «Дала аьтто бойла, Дала лардойла» (Да хранит вас Создатель).

Роль женщины в традиционном чеченском обществе была велика. По обычному праву за убийство женщины требовалось отомстить, убив двух мужчин. С.-М.А. Хасиев так пишет о роли чеченской женщины: «Женщина-мать заслужила у всех народов уважение, у чеченцев она поставлена в совершенно особое положение. Самая жестокая схватка, как по мановению волшебной

1 Арсалиев Ш. М.-Х. Указ. соч. С. 23.

палочки, прекращалась при появлении женщины с непокрытой головой, т.е. когда женщина снимала платок и бросала между дерущимися. Стоило потенциальной жертве кровной мести прикоснуться рукой к подолу платья любой женщины, как оружие тотчас пряталось. Величайшим позором считалось непочитание родственников матери и жены»1.

Уважение к женщине было названо как важнейшая традиция чеченцев в ходе социологического опроса, проведенного З.Х.-А. Берсановой2. Указом Главы ЧР ежегодно отмечается День чеченской женщины и День матери. В эти дни в честь чеченских женщин проводятся многочисленные торжественные мероприятия, вручается медаль «Ненан Сий – Материнская Слава». «День матери – знак признания огромной роли матери в воспитании молодого поколения, в утверждении незыблемых нравственных законов. В самые тяжелые годы женщины Чеченской Республики взяли на свои плечи груз ответственности за будущее своей семьи, детей, своего народа»3.

Для чеченских женщин издается литературно-художествен- ный, социально-культурологический женский журнал «НАНА» («Мать»), который рассказывает о судьбах чеченок, известных и самых обычных; о счастливых чеченских семьях; о детях.

Ш.М.-Х. Арсалиев выделяет следующие этические основы чеченской этнопедагогической культуры:

– проявление «безграничной любви и уважения взрослых к личности ребенка, доведенное до культа»4, и, наряду или в связи с этим, отсутствие, как правило, жестких методов в наказании детей. Детей в чеченских семьях не принято бить, так как это может уничтожить формирование свободной личности чеченца.

1Хасиев С-М. А. Чеченцев древняя земля. СПб., 1994. С. 24.

2Берсанова З.Х.-А. Система ценностей современных чеченцев (по материалам опросов) // Чечня и Россия: общества и государства. М., 1999. URL: http://old. sakharov-center.ru/chr/chrus11_4.htm

3[Электронный ресурс] URL: http://www.grozraion.ru/news/301-podarki-ot-imeni- glavy-chechenskoj-respubliki-chechni-r-a-kadyrova-v-den-materi-rossii

4Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогика чеченцев. М., 2007. С. 103.

Проведенное мною исследование подтверждает это. В апреле 2011 г. по приглашению Чеченского института повышения квалификации работников образования и Комитета правительства по дошкольному образованию я проводила в ЧР семинар по теме: «Современные технологии в дошкольном образовании» с работниками дошкольных образовательных учреждений. Рассказывая о последних тенденциях в российском образовании, я особое внимание уделила такой его черте, как гуманизация. Принципиальным отличием программ1, основанных на новых ФГТ, от большинства предыдущих программ, является исключение из образовательного процесса воспитанников от 3 до 6 лет учебной деятельности, как не соответствующей закономерностям развития ребенка на этапе дошкольного детства. В ответ на это педагоги высказали опасение, что отсутствие в дошкольном образовании строго регламентированных занятий будет отрицательно воспринято чеченскими родителями, так как воспитание чеченских детей в домашних условиях носит достаточно либеральный характер, и родители хотят, чтобы в образовательных учреждениях использовались более строгие методы, способствующие привитию детям послушания и дисциплинированности.

З.И. Хасбулатова отмечает, что раньше основным залогом успешного воспитания была большая неразделенная семья. «В такой семье существовали разные стили и методы воспитания. Одни воспитывали преимущественно словом, увещеванием (бабушки, дедушки), другие – примером (родители), третьи, прибегая к жестким мерам (дяди), четвертые – к методам принуждения и т.п.»2. В условиях наибольшей распространенности нуклеарной семьи и работающих матерей, в настоящее время именно общественному воспитанию принадлежит огромная роль в формировании настоящего чеченского характера. Поэтому понятно, почему в чеченских образовательных учреждениях такую большую роль уделяют воспитательному компоненту (об этом мы писали выше).

1[Электронный ресурс] URL: http://www.isiorao.ru/upload/DO/tmpEBDA.pdf

2Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев. С. 114.