Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

ветов мужчин, 13% среди ответов женщин). Столько же ответов, фиксирующих дружбу чеченцев с близкородственным народом – ингушами. Далее следуют ближайшие соседи чеченцев – народы Дагестана, а также другие мусульманские и кавказские этносы. При этом ответов, в которых респонденты отмечают, что друзьями могут быть люди любых национальностей, совсем мало: 2% среди мужчин, 1% среди женщин (3% опрошенных мужчин указали, что друзья – россияне, без указания на конкретную национальность).

Анализ табл. 5 показывает, что смена места жительства приводит к изменению национального состава друзей: только 63% проживающих в мегаполисах чеченцев назвали ближайшими друзьями представителей своей национальности. Увеличивается до 9% количество ответов, в которых друзьями называются представители любой национальности. Примечательно, что в ответах, проживающих на Родине респондентов, перечислено значительно большее разнообразие национальностей ближайших друзей, тогда как в Москве этот список ограничивается русскими, ингушами, дагестанцами, татарами, осетинами, черкесами и калмыками.

Таблица 4

Распределение ответов респондентов на вопрос: «Кто по национальности Ваши ближайшие друзья?» (в %)

Мужчины

Таблица 5

Распределение ответов респондентов на вопрос: «Кто по национальности Ваши ближайшие друзья?» (в %, в зависимости от места проживания)

Родина

Предпочтение среди друзей единоверцев очевидно. Но в ответах присутствуют и представители других конфессий: христиане (русские, осетины), буддисты (калмыки), иудеи (евреи). Характерно, что представители тукхума Мялхи уточняли, что их ближайшие друзья принадлежат к этому же тукхуму.

Итак, поддержание тесных дружеских отношений и обычай гостеприимства до сих пор значимы для чеченцев. Обращает на себя внимание тот факт (см. табл. 2), что значимость обычая гостеприимства значительно различается среди проживающих на Родине и в столицах: если в Чеченской Республике 18% респондентов назвали этот обычай наиболее важным, то в Москве и Санкт-Петербурге – только 6% опрошенных. Действительно, стиль жизни в мегаполисах вносит свои коррективы в традиции и обычаи чеченцев и специфику их бытования. В большом городе неожиданный гость появляется не так часто, как дома. Кроме того, жилищные условия, в которых нередко проживают респонденты (съемные квартиры или студенческие общежития)

не очень способствуют приему гостей. Тем не менее, мои наблюдения показывают (а мне приходилось неоднократно останавливаться на несколько дней в семье питерских чеченцев), что даже на съемной квартире гостю создаются все удобства, выделяется, по-возможности, отдельная комната, в которой никто не мешает покою гостя.

Семейные отношения

Из результатов анкетирования видно (см. табл. 2), что большую значимость для всех категорий наших респондентов имеют традиции и обычаи, регулирующие семейные отношения чеченцев. По мнению Б.Б. Нанаевой, «вплоть до начала XX века, семья вообще играла роль универсального института, сконцентрировавшего всю совокупность общественных отношений»1. Институт семьи играет важнейшую роль в сохранении традиционных национальных ценностей чеченцев. Именно через семью происходит инкультурация и социализация личности в своей культуре.

Значимость семьи и семейно-родственных отношений подтверждает еще и тот факт, что для чеченца очень важно сохранить доброе имя и не совершить ничего такого, что бы могло опозорить семью и род. Именно поэтому нашими респондентами в числе важных было названо «уважение к памяти семьи, рода, предков, честь семьи». Считается, что память рода сохраняется на семь поколений, поэтому недостойный поступок ляжет тяжелым бременем не только на всю семью, но и на семь поколений предков и семь поколений потомков.

Семейному быту, этикету, традициям и обычаям, истории и современной специфике чеченской семьи посвящены работы чеченского этнографа З.И. Хасбулатовой. До начала XX столетия в Чечне сохранялся такой тип семьи, который именуется как большая семья (цIа – по чеч. дом; цхьана цIийна доьзал – люди

1 Нанаева Б.Б. Политические традиции в социокультурном наследии чеченцев.

Р. н/Д., 2009. С. 175.

одной крови и т.д.). В одном доме жили сразу несколько поколений семьи: родители, женатые сыновья со своими семьями, а также неженатые и незамужние дети. Именно такая семья, в которой проживают совместно три поколения, является наилучшим хранителем этнической информации, отличается «строгой приверженностью традиционному образу жизни, соблюдением норм обычного права»1.

В XX в. широкую распространенность приобрел в чеченском обществе тип малой нуклеарной семьи (доьзал), состоящей из двух поколений: родители и их дети. Тем не менее, даже в такой семье сохраняется тесная связь между родными братьями и сестрами и их постоянные контакты с родителями (об этом мы писали выше). Тесные родственные отношения были названы нашими респондентами как одна из важнейших черт традиционной чеченской культуры (см. табл. 2). Все важные семейные события: свадьбы, рождения детей, похороны и т.д. происходят при активном участии ближайших, и не только, родственников. Наряду с малой нуклеарной семьей в чеченском обществе достаточно широко распространен тип так называемой малой сложной2 или расширенной семьи3. Согласно чеченским традициям, младший сын остается жить с родителями. Он же наследует имущество родителей. Такой тип наследования носит название миноратный принцип. По мнению Б.Б. Нанаевой, миноратный тип наследования являлся признаком демократии чеченского общества («передача имущества старшему из сыновей характеризует авторитарный тип властных отношений»)4. Характерно, что этот обычай также был отмечен в ответах наших респондентов. Вместе с родителями, младшим сыном и его семьей, в одном доме

1Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев: обычаи и традиции (XIX – начало

XX вв.). М., 2007. С. 28.

2Хасбулатова З.И. Семья и семейные отношения // Чеченцы. С. 351.

3Хасбулатова. Воспитание детей у чеченцев: обычаи и традиции (XIX – начало XX

вв.). М., 2007. С. 29.

4Нанаева Б.Б. Традиционное общество чеченцев: социокультурный анализ. М.–

Р.-н/Д, 2012. С. 50

могут проживать также незамужние сестры и неженатые братья. А так как согласно обычаю женщины одни не могут проживать в доме, то мне неоднократно приходилось наблюдать, что в квартире с женщинами (например, в Москве или Санкт-Петербурге) или в доме (в Чечне) проживают сыновья, братья или племянники. Таким образом, поддерживается тесное родство и передача семейных и этнических традиций и обычаев из поколения в поколение. Наряду с подобными семьями для современного чеченского общества характерны также неполные семьи: вдовы или разведенные женщины с детьми; иногда и вдовцы или разведенные мужчины с детьми.

Мы провели изучение структуры современной чеченской семьи, взаимоотношений в ней, того, как эти взаимоотношения воспринимаются детьми, с помощью анализа детских рисунков на тему «Моя семья». Из общего количества рисунков (83) расширенная семья была изображена только в рисунках 11 детей. В таких рисунках наряду с самим ребенком, его братьями, сестрами и родителями, были изображены: бабушка, дедушка, сноха, а также

тети по отцовской линии. Интересно, что в одном

из рисунков изображение разделено как бы на две части: на одном листе изображена малая семья: мама, папа и четверо детей, а на другом – бабушка и дедушка и три сестры по отцовской линии, т.е. тети рисующей девочки.

детей, родного очага и зачастую реже появляется на улице, в общественных местах, вынужден скрываться. Домашние устои деформируются под натиском безрассудства и жестокости войны. Чеченец-мужчина оказался в положении, когда женщины должны его защищать»2. В исследовании доктора социологических наук Л. У. Курбановой указывается, что «22,5% мужчин из пришедших на психологическую консультацию основной своей проблемой признавали, что не чувствуют себя мужчиной, "не смог защитить детей от войны, а сейчас не способен прокормить их из-за отсутствия работы"»3.

1Заурбекова Г.В. Гендерный аспект войны в Чечне // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность... М., 2006. С. 566.

2Заурбекова Г.В. Там же. С. 568.

3Курбанова Л.У. Проблемы и процессы гендерной самоидентификации чеченцев. Краснодар, 2012. С. 85.

расположен выше матери на пространстве листа).

При этом важно, что роль отца очень значима для ребенка: размер фигуры отца на рисунке в большинстве случаев крупнее, чем образ матери (только в 10 рисунках детей мать изображена крупнее по размеру, чем отец, что говорит о большей значимости матери).

В тех рисунках, где изображены бабушка или дедушка, они расположены выше, чем фигуры остальных членов семьи, и крупнее, что говорит о главенстве и несомненной значимости в сознании детей старших членов семьи и той роли, которую игра-

1 Нанаева Б.Б. Политические традиции в социокультурном наследии чеченцев.

Р. -н/Д., 2009. С. 206.