Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

Прежде всего, необходимо определиться с терминологией, так как зачастую именно различная трактовка употребляемых для обозначения общественных связей и отношений в чеченском социуме названий приводит к неправильному их пониманию. Общественный институт тайпа (тейпа) присутствует в жизни не только чеченцев, но и ингушей. Но значение термина «тейп» («тайп», «тайпа») разное в чеченском и ингушском контексте. Современный ингушский тейп – это кровнородственное объединение, в котором соблюдаются принципы экзогамии, т.е. запрет на вступление в брак с представителями своего тейпа1.

Представление о чеченском тайпе как о классическом роде и, соответственно, вытекающий из этого анализ социальной структуры чеченского общества как родоплеменного общества, не соответствует действительности и современным взглядам на тайп, его структуру. «Чеченский тейп нельзя отождествлять ни с родовой, ни с племенной организацией, типологически его можно сравнить лишь с классической сельской общиной»2.

По мнению чеченского историка С.А. Натаева, чеченский тайп – «это не классический род, а братство – ассоциация родственных и не родственных (социальных) групп, объединенных едиными социальными, экономическими интересами и мифологическим родством»3.

С точки зрения Л.М. Ильясова, чеченский тейп (в работах этого автора употребляется именно такое написание термина) – «это классическая самоуправляемая территориальная община, состоящая из одного или нескольких сел и делегировавшая часть своих полномочий ассоциациям более высокого уровня»4.

1 Зязиков М.М. Традиционная культура ингушей: история и современность. Р.-н/Д., 2004. С.184.

2 Ильясов Л. Чеченский тейп: мифы и реалии // Чеченское общество сегодня. 2007. № 1 (9). С. 19.

3 Натаев С.А. Тайп как форма социальной организации // Чеченцы. С. 288–289.

4 Ильясов Л. Чеченский тейп // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. М., 19–20 апреля 2005 г. М., 2006. С. 178.

Еще один термин, который применяется при описании социальной структуры чеченского общества, – тукхум (тукхам). Общественный институт тукхума бытует в жизни многих кавказских народов; но его значение отражает разное содержание. Исследуя содержание этого понятия у балкарцев и народов Дагестана, С.А. Натаев приходит к выводу, что тохум (тухум,тукъум) «у народов Кавказа – это коллективы родственных семей, объединенные родством крови, компактной территорией проживания, едиными интересами и малочисленные в количественном отношении»1. Чеченский тукхум – «это локально-территориаль- ные объединения в естественно-географических границах с "этнотерриториальным" компонентом в условиях горной Чечни»2.

Оба слова «тайп» и «тукхам» имеют иноязычное происхождение. Наиболее распространенным является представление о происхождении термина «тайп» («тейп») от арабского слова «тайфа» – группа, круг, сообщество людей3. Происхождение термина «тукхум» («тукхам») от иранского tau(h)ma – род, племя; есть версия заимствования слова «тукхум» из тюркской группы языков, оно означает «семя», «яйцо»4.

Остановимся подробнее на современном понимании тейповотукхумного устройства чеченского социума, изложенного в работах чеченских ученых, и его значении сегодня. Одним из первых серьезных исследований, посвященных социальной структуре чеченского общества, является работа М.А. Мамакаева «Чеченский тайп (род) в период его разложения»5, впервые опубликованная в 1936 г. Согласно М.А. Мамакаеву, в Чечне в XVI–XVII вв. сложились девять тукхумов: Аьккхий, Маьлхий, Нохч-махкахой,

1 Натаев С.А. Об общественном институте «тукхам» у чеченцев. Махачкала, 2013.

С. 16.

2 Там же. С. 5.

3 Харадзе Р.Л. Некоторые стороны сельско-общинного быта горных ингушей // Кавказский этнографический сборник. Т. II. Очерки этнографии горных ингушей. Тбилиси, 1968. С. 165. Цит. по: Натаев С.А. Об общественном институте «тукхам» у чеченцев. Махачкала, 2013. С. 8.

4 Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. Грозный. 2009. С. 32. 5 Мамакаев М.А. Указ. соч.

семья)1. У Л.М. Ильясова структура чеченского общества в период тайпово-тукхумной организации выглядит так: Мохк – страна (ассоциация тукхумов), тукхум – союз тейпов, тейп – территориальная община, гар – группа некъе, объединенная идеей легендарного родства, некъе – объединение родственных групп (цIиннах), ведущих свою линию от общего предка, цIин-нах – группа близкородственных семей (до семи поколений) – доьзал (семья)2.

С.А. Натаев полагает, что Чечня не могла быть ассоциацией тукхумов. До середины XIX в. Чечня – «это Конфедерация чеченских земель – Нохчийчоь»3. Тукхумы же, это территориальные объединения, которые имели общие экономические и политические интересы и разговаривали на определенном диалекте одного языка. Ученый предлагает свою концепцию структуры чеченского общества: тайп (братство – вошалла) – родственная группа гара (ветвь тайпа) – родственная группа некъе (генеалогия (потомство эпонима4 7 поколений), ветвь от гара) – кровнородственная группа цхьана цIийна нах (люди одной крови, люди одного дома) – доьзал (семья)5.

Как видно из приведенных выше схем, минимальным элементом чеченского общества является семья доьзал. Социальная структура устроена таким образом, что «простейшим, элементарным субъектом традиционных внутриполитических отношений у чеченцев никогда не выступает отдельно взятый индивидуум, человек, гражданин, как это есть сегодня в большинстве современных государств. Напротив, индивид-атом, изолированный человек вызывает у чеченцев откровенное презрение. Когда чеченцы хотят обидеть кого-нибудь, подчеркнув при этом отсутствие связи с более крупной социальной общностью, то обычно

1 Дауев С. Чечня: коварные таинства истории. М., 1999. С. 205.

2 Ильясов Л. Чеченский тейп // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. М., 19–20 апреля 2005 г.

М., 2006. С. 182.

3 Натаев С.А. Чеченские тайпы. Махачкала, 2013. С. 82. 4 Эпоним – от Eponymos – дающий имя (др.греч.).

5 Натаев С.А. Указ. соч. С. 85–86.

они говорят: «У него нет ни рода, ни племени». В основу этносоциальной организации чеченской общины положено сверхиндивидуальное начало. Простейшим элементом общины является малая семья доьзал. Группа таких семей образует «большую семью» или кровнородственный клан, состоящий из потомков единого предка в седьмом колене по мужской линии»1.

В структуре чеченского тайпа С.А. Натаев выделяет, наряду с доьзал, несколько родственных групп, таких как цIа, цхьана цIийна нах, некъе и гара. Малые семьи доьзал, состоящие из 2–3 поколений, по отцовской линии, объединялись в цIа – отцовскую семью, во главе которой стоял старший мужчина – отец («цIийна да» – хозяин дома)2. В случае его смерти главенство переходило к старшему сыну. Но в этом случае он не мог принимать единоличных решений, а советовался со всеми братьями. Отцовские семьи объединялись в цхьана цIийна нах – фамилию, состоящую из 3–4 поколений родственников. Во главе фамилии стояла группа, состоящая из представителей семей, входящих в фамилию, – цIийна хьалхара стаг (первый человек фамилии).

По мнению С.А. Натаева, кровное родство заканчивается в 5-м поколении. На фамилию распространяется строгое требование эндогамии. Кровнородственная группа некъе (термин «некъе» переводится как «линии», «путь», «сопутствующие»), по мнению С.А. Натаева, – родственная группа, восходящая к единому предку, и включающая в себя 8 поколений родственников. Родственная группа некъе экзогамна; «брак между родственниками по отцовской линии разрешался лишь с 9-го поколения включительно, а с родственниками по материнской линии лишь с 5-го»3.

1 Басханова Л.С.-Э. Чечня: общественное мнение в условиях этнополитического конфликта. Р.-н/Д., 2004. С. 62–63. Цит. по: Жемчураева С.Ш. Теоретико-методо- логические аспекты социологической диагностики идентичности чеченцев в полиэтнической среде. Дисс. … канд.соц.н. Саратов, 2010. С. 74.

2 Хасбулатова З.И. Воспитание детей у чеченцев: обычаи и традиции (XIX – начало

XX вв.). М., 2007. С.М., 2007. С. 31.

3 Натаев С.А. Указ. соч. С. 105.

Кровнородственная группа «гара» («гар», «гаар») – это ветви тайпа, имеющие патронимическое происхождение. Этот термин в настоящее время горная часть населения Чечни употребляет вместо термина «тайп»1. Экзогамия, т.е. брачный запрет, распространялся только на членов одной гары; иногда он распространялся на членов разных гар, которые проживали в одном селении.

Чеченский тайп не является родовой группой. Очевидно, что некоторые небольшие чеченские тайпы возникли в результате количественного разрастания кровнородственных структур2. Но большинство тайпов образовалось по территориальному признаку в результате объединения нескольких родов с целью решения общих экономических и политических задач. Кроме того, еще одним способом образования чеченского тайпа является объединение в тайпы «компактно расселившихся групп чужеземцев»3. Родоначальниками некоторых тайпов являлись кумыки, аварцы, лакцы, черкесы, ингуши, грузины, евреи, крымские татары, русские (потомки казаков), турки, арабы. Хотя на тему происхождения тех или иных тайпов, имеющих нечеченское происхождение, имеется большое число различных, порой, достаточно спорных версий.

Точное число тайпов Чечни подсчитать затруднительно, и разные авторы указывают разные цифры. Так, М.А. Мамакаев указывает, что в XVII в. в Чечне насчитывалось более 135 тайпов, из которых более 20 не коренные, «а образовавшиеся от представителей других народов, но уже давно прочно вошедшие в состав чеченского общества»4. С.А. Натаев составил свой перечень чеченских тайпов, в который входит 336 названий, среди которых есть тайпы, которые уже исчезли, а также те, которые имеют инородное происхождение5.

1 Натаев С.А. Чеченские тайпы. С. 107.

2 Ильясов Л.М. Чеченский тейп // Чеченская Республика и чеченцы: история и современность: материалы Всероссийской научной конференции. С. 178.

3 Там же. С. 178.

4 Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. С. 26.

5 Натаев С.А. Указ. соч. С. 139–140.

Название тайпа происходит не от имени общего предка, а носит сословно-кастовый, профессиональный, национальный и ландшафтно-географический признак. Название заканчивается на «-ой»: «готой», «теркготой», «белгIатой» – земледельцы, «ветанхой» – льноводы, «лай» – холопы, «босой» – жители склона, «гIуьмки» – кумыки1, «джуьгти» – евреи, «бIавлой» – строители башен2.

Процесс оформления тайповой структуры чеченского общества исследователи датируют XV в., а ее зарождение происходило, вероятнее всего, еще до нашествия Тимура. Дискуссионным является вопрос об обязательных признаках (или принципах) тайпа.

А.Г. Авторхановым3 описываются 8 признаков тайпа, М.А. Мамакаев указывает на 23 признака, Л.М. Ильясов выделяет 9 признаков.

«Главными и определяющими признаками чеченского тайпа являлись: институт родственной солидарности, право члена тайпа на земельный надел, право на защиту тайпа и ответственность за свои действия перед тайпом. В горах в однотайповых поселениях признаками тайпа были наличие тайповой горы и тайпового кладбища, а на плоскости эти признаки размываются. С XVI в. с миграцией основной массы чеченцев на равнину основным признаком тайпа становится родственная солидарность его членов, но уже в пределах родственной группы некъе и кровнородственной группы цхьана цIийна нах»4.

Для всех тайпов были едины чеченские адаты. В основу адатов были положены принципы неприкосновенности личности, ее достоинства и неприкосновенности жилища. «Институт тайпа предусматривает приоритет и защиту интересов личности в

1 Натаев С.А. Указ. соч. С. 141. 2 Ильясов Л.М. Указ. соч. С. 178.

3 Авторханов А.Г. К вопросу изучения тайп, тухумов и классовой борьбы в чеченской деревне / «Революция и горец». Р.-н/Д., 1931, № 4. С. 24–29.

4 Натаев С.А. Тайп как форма социальной организации // Чеченцы. С. 289–290.

могли отказать во вступлении в тайп. Все решения о приеме или отказе приема в тайп принимались на уровне фамилии.

Коренными чеченскими тайпами, согласно обычному праву, считались те, у которых была тайповая гора (лам)1 (Дишнийн лам, Бенойн лам и т.д.) и тайповая башня2, возведенная военачальником или предводителем тайпа. Тайповую гору имеют только 84 чеченских тайпа (в частности тайп Дишний имел семь гор). При переселении чеченцев на равнину и разрастании количества тайпов не у всех из них были тайповые горы. Что касается башни, то она принадлежала не всему роду, а конкретному владельцу, предводителю рода. Почти все башни сохраняют имена своих прежних владельцев: Унтин-гIала, Зайтан-гIала и т.д.3

О башнях и времени их возведения необходимо поговорить отдельно. История их возведения на территории современной Чечни весьма продолжительная. Небольшое количество башен, жилых и боевых, по мнению Л.М. Ильясова, остались на территории расселения нахов с древнейших времен (II–I тыс. до н.э.). Основное же время возведения башен – X–XVII в. «К концу XVI

– середине XVII в. в связи с массовым переселением чеченцев на равнину строительство башен, за редким исключением, в горной Чечне прекратилось. В это же время перестали строить башни на равнине»4.

Средневековая архитектура, памятники которой сохранились до сих пор в горной Чечне, представлена жилыми и боевыми башнями и замковыми комплексами, строительство которых относится к XVI–XVIII вв. Жилые башни гIала представляли собой массивные сооружения прямоугольной формы в два–четы- ре этажа. Размеры жилой башни 8–10х8–12м5. Они строились из

1 Ильясов Л.М. Чеченский тейп // Чеченская Республика и чеченцы: история и со-

временность: материалы Всероссийской научной конференции. С. 180. 2 Натаев С.А. Указ. соч. С. 64.

3 Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. С. 43.

4 Ильясов Л.М. Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные тради-

ции. М., 2004. С. 59.

5 Там же. С. 70.