Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

разгромлены и понесли тяжелые потери. Тем не менее, к 50-м гг. авторитет Шамиля среди чеченцев пошатнулся. В это время российские власти стараются изменить тактику покорения горцев. Наместник Кавказа М.С. Воронцов старался убедить чеченцев в преимуществах мирной жизни и отказа от кровопролитной освободительной борьбы под руководством Шамиля. Обещая неприкосновенность исламской веры, Воронцов распространял прокламации, в которых объяснял горцам, что цель русского царя – «положить конец преступной деятельности Шамиля с его сообщниками, наказать самозванца, который извращает ислам и обманывает народ; который из жажды власти и стремления возвеличить себя подстрекает племена к мятежу, подвергает их всем ужасам войны, сам же стараясь избежать опасностей; который проповедует общественное равенство и отмену наследственных прав ханов и беков на собственность лишь для того, чтобы присвоить эти права себе; который наводнил аулы своими муртазеками1, не щадящими ни жизнь, ни имущество безвинных жителей; который задавил горцев тяжелыми поборами и ненавистным гнетом своего деспотизма; который называет себя народным заступником, тогда как его присутствие повсюду отмечено смертью и разорением»2.

В силу нескольких причин в начале 50-х гг. население Чечни стало отходить от Шамиля. Во-первых, чеченцы заинтересовались экономическими связями с Россией. Во-вторых, наибы Шамиля обогащались за счет обнищания народных масс, что вызывало естественное недовольство. В-третьих, из-за уничтожения царскими войсками посевов и заготовок на равнинной территории Чечни, население вынуждено было перемещаться в малоплодородные горы. В-четвертых, в 1852 г. было утверждено положение о новой административно-судебной системе в Чечне. По нему создавался народный суд, в состав которого входили: три русских офицера, кадий, который разбирал дела по шариату,

1Муртезек (муртагезет) – конный боец в имамате Шамиля.

2Дегоев В. Большая игра на Кавказе: история и современность. М., 2003. С. 183.

ны и на арабском языке»1.

ши, мать – Хеди. Позже семья переехала в Илисхан-Юрт. Согласно преданиям, мальчик с детства отличался задумчи-

востью и сообразительностью, любил уединение; обучался арабской грамоте и умел читать Коран; «младенцем он никогда не плакал, а когда его родители заглянули в колыбель, то увидели, как малыш поворачивает головку слева направо как в кадирийском зикре»3.

1[Электронный ресурс] URL: http://moygrozny.ru/1112-budet-vypuschena-novaya- kniga-o-zhizni-kunta-hadzhi.html

2Эта дата указана при входе на зиярат отца Кунты – Киши в Илсхан-Юрте. Точная дата рождения Кунта-Хаджи не известна. В частности, З.С. Мальсагов называет датой рождения Кунта-Хаджи 1800 г. (Мальсагов З.С. Древо жизни: 200 лет святому Устазу Киши-Хаджи. Нальчик. 2001. С. 36.).

3Зелькина А. Учение Кунта-Хаджи в записи его мюрида // Этнографическое обозрение, № 2, 2006. С. 37.

Существует легенда, что появление на свет Кунта-Хаджи было предсказано его отцу известным чеченским шейхом ТашуХаджи: «Твой сын, – сказал Ташов-Хаджи Киши, – будет совершенным святым (араб. вали), которого Аллах ниспошлет людям, бессловесным тварям и всему земному миру. Он вместит кадирийский тарикат от начала до конца и возглавит братство по велению самого Всевышнего... Господь сам обучит его на четвертом из небес»1.

По мнению В.Х. Акаева, Кунта Кишиев совершил первый хадж в 1848–49 гг. вместе с отцом, в возрасте примерно 18–19 лет2. Видимо, в Мекке Кунта-Хаджи познакомился с кадирийским тарикатом, основной духовной практикой которого является громкий зикр. Последователи Кунта-Хаджи рассказывают такую легенду, повествующую о начале исполнения громкого зикра Кунтой: «Совершая хадж в Мекку, устаз, утомленный длительным переходом по пустыне, наткнулся на бездонный колодец. Приблизившись к нему, он услышал голос сверху. Подчинившись требовательному голосу, Кунта-Хаджи спустился в колодец. Блуждая по колодцу, он наткнулся на ослепительно сверкающий драгоценный камень – жовхIар. На камне светилась арабская надпись: "Кто возьмет этот камень, тот станет господствовать миром". Кунта-Хаджи не позарился на драгоценность и продолжил свой путь. Спустя некоторое время он обнаружил еще один такой же камень, излучавший лучи, высветившие арабскую надпись: "Кто возьмет этот камень, тот станет обладателем эхарта (вечность, загробный мир)". Взяв второй камень, КунтаХаджи начал подниматься из подземелья, но его мигом окружают чудовища. Тут Аллах в уста шейха вложил громкий зикр. Исполняя зикр "Ла-илаха-ил-аллах", Кунта-Хаджи вырывается из окружения чудовищ. Но они не отстают, преследуют его. Опять на помощь приходит Аллах, внушивший ему слово "Улилах",

1Зелькина А. Учение Кунта-Хаджи в записи его мюрида // Этнографическое обозрение, № 2, 2006. С. 37.

2Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994. С. 30.

мелодично повторяя его, он уходит от преследований чудовищ. Кунта-Хаджи, совершая зикр, поднимается из подземелья и тем самым выдерживает ниспосланное ему Аллахом испытание. Так рождается новый вирд – зикр - "Улилах"»1.

Кунта-Хаджи начинает распространять зикр среди чеченцев во второй половине – конце 50-х гг. XIX в., последователей его стали именовать зикристами потому, что основной формой религиозного радения в учении Кунта-Хаджи было исполнение громкого зикра. «Обряд зикр – это громкое радение, славословие Аллаху, сопровождающееся коллективными движениями, приводящими людей в состояние религиозного экстаза. Муриды для совершения зикра встают вплотную друг к другу, образуя круг. Считается, что пространство внутри круга становится святым местом, куда спускается Божественная милость. По знаку руководителя обряда, один из муридов звонким голосом протяжно и медленно произносит: «Ла-иллаха илл-Аллах», все повторяют за ним и, раскачиваясь вместе в такт пения, хлопают в ладоши. Затем начинается медленное движение по кругу, сопровождающееся ритмичным хлопаньем в ладоши. Движение по кругу постепенно ускоряется, при этом постоянно и ритмично повторяется словосочетание «уллох-уллолох» («Аллах един»). Участники зикра совершенно отрешаются от всего земного, впадая в религиозный транс. Завершается зикр молитвой – обращением к Аллаху, в котором все просят Его о даровании шейху КунтаХаджи права спасения и заступничества в день Страшного суда, о прощении грехов родным и близким»2. Представители радикального ислама критикуют членов вирдовых братств за это, так как правом прощения грехов обладает только Всевышний Аллах. Но последователи Кунта-Хаджи, равно как и других Устазов, не оспаривают этого; Эвлия будет просить Всевышнего о «милости

1Акаев В.Х. Указ. соч. С. 28–29.

2Албогачиева М.С.-Г. Ингуши в XX веке: этнографические аспекты религиозных практик // Северный Кавказ: Традиционное сельское общество – социальные роли, общественное мнение, властныеотношения: Сборникстатей/отв. ред.С.А. Штыр-

ков. СПб., 2007. С. 90–91.

для члена вирда как мусульманина, ведшего праведный образ жизни, станет своего рода свидетелем его праведности»1. «Мюриды Киши-Хаджи встают, когда произносят имя своего устаза, чаще всего имя его не произносят, заменяя его такими, как: Делан Вели, Элчанан Верас, Iаламан Iу, Эхартан Да, Эвлияийн ГIовс, Дуьненан Устаз, Хатиймун Вели»2.

Вэто время уставшие и измученные многолетней Кавказской войной чеченцы постепенно отходят от Шамиля, который пытался мобилизовать их на продолжение войны с Россией. Узнав

одеятельности нового проповедника, Шамиль требует от него немедленно прибыть в Ведено. Существует несколько преданий

отом, как прошла встреча этих людей. По мнению В.Х. Акаева, наиболее правдоподобной кажется следующая версия. Увидев в проповедях Кунта-Хаджи угрозу для газавата, Шамиль, вызвав его в Ведено, немедленно запретил сборы зикристов и проповеди Кунта-Хаджи. По мнению А.Д. Яндарова, сделал он это не только потому, что кунтахаджинцы сопровождали зикр пением, музыкой и пляской, которые были запрещены в имамате, сколько потому, что «прекрасно понял несовместимость зикризма с мюридизмом»3. Мюридизм проповедовал идею национально-ос- вободительной борьбы, а зикризм – непротивление и смирение. Кунта-Хаджи и Шамиль были идейными противниками. Именно поэтому Шамиль противодействовал проповеднической деятельности Кунта-Хаджи, идеи которого постепенно овладевали чеченцами.

В1859 г. Кунта-Хаджи, не имея возможности проповедовать, отправляется во второй раз в хадж в Мекку, откуда пишет своим последователям письма-наставления о необходимости делать зикр и молиться Богу, о приближении страшного Суда. Возвратился Кунта-Хаджи из Мекки на родину и продолжил свои про-

1Вачагаев М. Шейхи и зияраты Чечни. М., 2009. С. 59.

2[Электронный ресурс] URL: http://vesti95.ru/news/social/657865897.html

3Яндаров А.Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата, 1975. С. 141. Цит. по: Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение.

Грозный, 1994. С. 32.

поведи осенью 1861 г., после пленения Шамиля. Число его сторонников стремительно возрастало.

«Придерживаясь принципов суфийской мистики, КунтаХаджи в своих проповедях стал придавать большое значение ду- ховно-нравственному совершенствованию человека, осуждению зла, насилия, призывал к миролюбию. Его призывы о необходимости социальной справедливости, братского единения горцев, призывы к непротивлению злу находили отклик у уставших от войны и кровопролития чеченцев, отражали их настроения и извечное желание приобрести покой и мир»1.

Однако мистико-философские, пацифистские идеи и взгляды Кунта-Хаджи, его непротивление злу насилием, по мнению В.Х. Акаева, не могли удовлетворить ту часть чеченского общества, которая жаждала продолжения антиколониальной, антироссийской борьбы. В зикризме начинает формироваться политически активное крыло, выступившее в оппозиции к царской политике; постепенно нарастает сила религиозно-политической борьбы, которая призывала к газавату. Эта трансформация зикризма происходит вопреки воле Кунта-Хаджи.

С 1863 г. в движении кунтахаджинцев четко выделяются два крыла: духовное, представленное духовными лидерами: имамом, устасом, шейхами и светское: наибы, векили и их мюриды2. Со ссылкой на архивные документы, В.Х. Акаев пишет, что Чечня была разбита на пять наибств, руководителями которых стали:

«1. Мовсар – брат Кунта-Хаджи. Он возглавляет Автуринское наибство, расположенное между Мичиком и Хулхулау.

2.Хаматхан. Его наибство распространяется на Качкалыковскую деревню.

3.Абдул-Хамид из Шали. Наибство его от Шали и Герменчука до Урус-Мартана.

4.Мячик-мулла из аула Валерик. Наибство его между УрусМартаном и Ачхоевским Мартаном.

1Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994. С. 33.

2Ипполитов А.П. Учение «Зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском округе

// ССКГ. Вып. II. Тифлис, 1869. С. 3.

5. Манцу-сулла из Староюртовского аула. Наибство его в Надтеречной деревне»1.

Общее количество зикристов перед арестом Кунта-Хаджи насчитывало 5588 человек; число его последователей постоянно росло. Это вызывало реальное опасение у царской администрации; возрастающая активность политического крыла кунтахаджинцев несла в себе угрозу для установления колониальной политики в Чечне и соседней Ингушетии, где влияние Кунта-Хаджи было тоже очень велико. Изначально мирный характер зикризма Кунта-Хаджи, далекого от политической борьбы, был искажен теми его последователями, которые использовали его «как предлог и орудие, с помощью которого они думали волновать умы и поднять целый край против русских»2.

И царская администрация в лице начальника Терской области М.Т. Лорис-Меликова стала готовиться к аресту Кунта-Хад- жи, осознавая, что его учение «служит лучшим средством народного соединения»3. Понимая, что арест Кунта-Хаджи вызовет серьезные волнения в среде его последователей и сторонников, Лорис-Меликов действует через официальное чеченское духовенство, настраивая его против зикристов. Исполнение зикра и посещение мечетей зикристами запрещается. Известные чеченские кадии Абдул-Кадыр, Эльмурза, Мустафа Абдуллаев собирали сходы, на которых устраивали диспуты с Кунта-Хаджи по религиозным вопросам.

Кунта-Хаджи, его брата Мовсара и других его последователей арестовали в ауле Сержень-Юрт 3 января 1864 г. 6 января из крепости Грозной их перевозят во Владикавказ. Для того чтобы успокоить оставшихся на свободе своих последователей, по требованию царских чиновников, Кунта-Хаджи пишет письмо,

1Акаев В.Х. Шейх Кунта-Хаджи: жизнь и учение. Грозный, 1994. С. 39.

2Ипполитов А.П. Учение «Зикр» и его последователи в Чечне и Аргунском окру-

ге // ССКГ. Вып. II. Тифлис, 1869. С. 11.

3Дзагуров Г.А. Переселение горцев в Турцию. Р.-н/Д., 1925. С. 13. Цит. по Акаев В.Х.

С. 43.