Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

Сравнение идентификационных матриц в зависимости от места проживания респондентов обозначает несколько интересных тенденций, связанных с миграцией. У наших респондентов, проживающих в Санкт-Петербурге и Москве, выявлены следующие черты в структуре идентичности:

–крайне высокая степень актуализированности этнической идентичности (91,4%);

–большая выраженность государственно-гражданской идентичности (в 2 раза);

–значимость профессиональной идентичности в 2 раза ниже;

–актуализированность религиозной (конфессиональной) идентичности в 1, 5 раза выше;

–в 2 раза возрастает категория «патриотизм»: 20 % против 10,5%;

–в 2 раза возрастает описание себя с помощью негативных личностных характеристик;

–отсутствие в структуре идентичности такой категории как региональная идентичность (в ответах респондентов не было указаний на место проживания, таких как житель Москвы или Санкт-Петербурга);

–отсутствие в структуре идентичности такой категории как сосед/соседка (межличностные отношения с соседями в мегаполисах теряют свою актуальность).

Таким образом очевидно, что миграция вызывает изменение структуры идентичности, актуализируя одни ее компоненты и снижая значимость других.

Интересно появление в личностной характеристике «Я» такого определения как «враг для врага». Для чеченцев дружба является одной из сакральных ценностей, друг порой становится ближе брата, ему чеченец доверяет самое сокровенное. «Если не друг, то враг», – считают чеченцы. А для врага можно быть только врагом. По мнению С.Ш. Жемчураевой, «чеченцу понятно поведение друга и врага, но часто не понятно поведение тех, кто занимает промежуточное положение между этими противоположностями»1.

Остановимся подробнее на особенностях социальных категорий идентичности респондентов. Как было показано выше, этническая идентичность – одна из самых значимых категорий идентичности. Этническая идентичность для наших респондентов носит примордиальный характер; она слита с этничностью как объективной характеристикой и определяется по этнической принадлежности отца. Аналогичные данные были получены при изучении этнической идентичности чеченских мигрантов в Саратове: «Национальность дана человеку от природы и менять ее нельзя» – так считают 78% респондентов, опрошенных С.Ш. Жемчураевой2.

1Жемчураева С.Ш. Теоретико-методологические аспекты социологической диагностики идентичности чеченцев в полиэтнической среде. Дисс. … канд.соц.н.

Саратов, 2010. С. 71.

2Там же. С. 135.

Таблица 28

Распределение ответов респондентов на вопрос: «По Вашему мнению, главным при определении национальности является…» (в %)

*Различия между молодежью и людьми старшего поколения обнаружены на уровне статистической значимости (р=0,038).

** Различия между проживающими на Родине и в Москве обнаружены на уровне статистической значимости (р=0,003).

Этническая идентичность, как и этническая дифференциация, строится на основе этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаков. С точки зрения социальной психологии выделяются ядерные (центральные) элементы этнической идентичности, к которым исследователи относят язык, общность истории, а также общую судьбу, обычаи, обряды, традиции, черты характера1.

1 Гулевич О.А. Психология межгрупповых отношений. М. 2007. С. 59.

В ходе проведенного исследования наши респонденты назвали язык основным этноконсолидирующим и этнодифференцирующим признаком (см. табл. 1 и 29). Значимость других признаков изменяется в зависимости от места проживания респондентов. Так, чеченцы, проживающие на Родине, наряду с языком, назвали религию.

Живущие за пределами Родины чеченцы в качестве этнодифференцирующих назвали такие как черты характера, психологию и особенности поведения. Видимо, в полиэтничном мегаполисе, являясь участниками реальных межэтнических контактов, люди выделяют такие этноразличительные признаки, как особенности поведения и характер контактеров; тогда как конфессиональная принадлежность объединяет чеченцев с представителями многих народов, исповедующих ислам.

Структуру этнической идентичности, степень выраженности в ней когнитивного и аффективного компонентов мы установили с помощью методики Дж. Финни «Выраженность этнической идентичности». Из следующей таблицы видно, что у наших респондентов аффективный компонент доминирует над когнитивным, причем сильнее это выражено у мужчин.

Таблица 30

Выраженность компонентов этнической идентичности

Когнитивный и аффективный компоненты зависят от пола, т.к. обнаружены статистически значимые различия.

Согласно Т.Г. Стефаненко, «аффективный компонент этнической идентичности в большей степени отображает значимость

ровой1, С.Ш. Жемчураевой2, Л.У. Курбановой3, М.И. Лечиевой4. Контент-анализ неоконченных предложений позволил расширить представления о содержании этнической идентичности чеченцев. Анализ ответов респондентов, продолживших неоконченные предложения, позволил развести их по разным компонентам.

Таблица 32

Анализ ответов на неоконченное предложение

«Быть представителем своего народа для меня это значит …»

1Гриценко В.В., Смотрова Т.Н. Ценностно-нормативные основы интеграции этнических мигрантов в российском обществе. Смоленск, 2008. С. 121.

2Жемчураева С.Ш. Теоретико-методологические аспекты социологической диагностики идентичности чеченцев в полиэтнической среде. Дисс. … канд.соц.н. Саратов, 2010. С. 133.

3Курбанова Л.У. Проблемы и процессы гендерной самоидентификации чеченцев. Краснодар, 2012. С. 159.

4Лечиева М.И. Этническая идентичность современных чеченцев, проживающих на территории Чеченской Республики // Российский научный журнал. 2012. № 6 (19). С. 165.

Как видно из таблицы, контент-анализ позволил выделить два компонента этнической идентичности, которые явно доминировали в ответах респондентов. Первый компонент – аффективный, наиболее часто указываемый в ответах респондентов. Быть представителем своего народа – это большая честь и гордость для чеченцев.

Эти ответы подтверждают тенденцию, отмеченную в наших результатах о позитивной этнической идентичности наших респондентов. Интересно, что в ответах мужчин опять встретилось указание на кровно-родственные отношения как важный составной компонент этнической идентичности. Среди ответов женщин таких не было.

Поведенческий компонент выявил различные варианты поведенческих стереотипов, вытекающих из осознания своей этнической идентичности. Характерно, что ответы мужчин вновь носили аффективную окраску; для них быть чеченцем – это прежде всего быть достойным этого высокого звания. Ответы женщин были более детализированы; в них указывались конкретные действия, позволяющие назвать себя чеченкой: соблюдать обычаи и традиции, жить по принципам своего народа.

Таблица 33

Анализ ответов на неоконченное предложение «Как большинство представителей своего народа, я …»

Критериями общности со своим этносом, как видно из таблицы, стали: для женщин – конкретные поведенческие стереотипы, которые характерны для большинства представителей чеченского этноса.

Мужчины же вновь продемонстрировали чувства, возникающие, по их мнению, у большинства чеченцев в связи со своей этнической идентичностью, а также типичные, на их взгляд, личностные характеристики – черты характера.