Pavlova_O_Chechenskiy_etnos_segodnya-1

Итак, в структуре социальной идентичности чеченцев наиболее актуализированы этническая и религиозная (конфессиональная) идентичности. Представляет интерес рассмотрение данных категорий социальной идентичности с точки зрения концепции американских культурантропологов Дж. Де Воса и Л. Романусси-Росс, которая изложена в труде российского культурантрополога А.А. Белика. Согласно этой концепции, этническая идентичность отражает сущность «формы идентификации, обращенной в прошлое и воплощенной в культурной традиции определенного индивида или группы»1. Исследуя проблему ориентации «Я» в исторической динамике, Де Вос определяет три типа ориентации: на настоящее – как гражданина государства и как индивида, имеющего определенный социоэкономический статус; на будущее – как приверженца какой-либо идеологии в светской или религиозной форме; на прошлое – т.е. приверженность этнической идентичности. Ориентация «Я» на будущее является идеологической и выражается приверженностью идеалу будущего развития, с учетом конфессиональной принадлежности индивида. Отвечая на вопрос соотношения ориентации «Я» на прошлое с ориентациями на настоящее и будущее, Де Вос утверждает, что «без осознания прошлого настоящее не имеет смысла». «В идеологической ориентации, и в религиозной, и в светской форме при конструировании идеала будущего используются образы прошлых эпох»2.

Опираясь на концепцию Дж. Де Воса, можно сделать вывод, что выраженная этническая идентичность свидетельствует о тесной связи чеченцев с прошлым, со своей культурой, ее традициями. Актуализированность религиозной идентичности раскрывает образ будущего, ориентированного на идеологию ислама.

1De Vos G., Romanucci-Ross L. Ethnicity: Vessel of meaning and emblem of contrast // Ethnic identity. Chicago, 1982. P. 363. Цит. по Белик А.А. Культурная (социальная) антропология. М., 2009. С. 255–256.

2Белик А.А. Культурная (социальная) антропология. М., 2009. С. 260.

Таким образом, изучение структуры идентичности чеченцев показало, что наши респонденты в большей степени идентифицируют себя в терминах семейно-поколенческих связей, а также по своей принадлежности к определенной профессиональной или учебной группе.

В структуре идентичности чеченцев важнейшее место занимают этническая и религиозная (конфессиональная) идентичности. У более чем 60% чеченских респондентов этническая и религиозная (конфессиональная) идентичности обнаруживают тенденцию к слиянию. В структуре этнической идентичности более выражен аффективный компонент, в котором явно преобладает гордость за свою этническую идентичность. Более всего демонстрация этой тенденции характерна для чеченских мужчин.

2.5. Ценностные ориентации чеченцев: источники и детерминанты

На современном этапе важнейшей задачей этнопсихологических исследований становится изучение этноценностных ориентаций, так как именно этноценностные ориентации являются системообразующей основой всех ценностей человека. Они активно детерминируют развитие этноса, отражаются во всех сферах жизни людей. Ценности этноса, выражая общественные идеалы, лежат в основе поведения человека и являются ядром его личности, источником ее мотивации.

Изучению ценностей и ценностных ориентаций в психологии посвящено огромное количество исследований. Измерение ценностей началось с работ К. Клакхона и Ф. Стродбека1, развивалось в исследованиях М. Рокича, подход которого определил основные тенденции изучения ценностей на индивидуальном уровне. Так, Рокичу принадлежит понимание ценностей

1 Kluckhon C., Strodtbeck F. L. Variations in Value Orientations. Evanston, IL: Row Peterson, 1961.

как руководящих принципов жизни человека1. Исследования «культурных синдромов» Г. Триандисом2, измерения культур Г. Хофстеде3, создание базы данных ценностей Р. Инглхартом, «социальные аксиомы» М. Бонда и К. Леунга4 – вот неполный перечень основных подходов к изучению ценностей культуры и их влияния на различные сферы жизни людей.

Одним из самых масштабных подходов к изучению ценностных ориентаций культуры является подход Ш. Шварца5, в русле которого проводится множество исследований в различных странах мира. Изучая культурные ценности группового уровня, Шварц объединил их вдоль биполярных осей: «Консерватизм (Принадлежность) – Автономия»; «Иерархия – Равноправие»; «Мастерство – Гармония»6. Приверженность тому или иному полюсу характеризует особенности культуры, ее ориентации и детерминирует экономическое развитие.

С точки зрения Г. Хофстеде, Ш. Шварца, ценностная структура характеризуется относительной стабильностью7. Тем не менее, изменения, стремительно происходящие в современном мире, отражаются и в ценностной структуре обществ.

В России проблема ценностей изучалась и изучается с позиций разных наук философами, психологами, политологами, культурологами, социологами. Конец XX – начало XXI столетий охарактеризовались повышением интереса к различным аспек-

1Rokeach M. The Nature of Human Values. N. Y., 1973.

2Триандис Г. С. Культура и социальное поведение: учебное пособие / пер. В.А. Соснин. М., 2010.

3Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Ценности культуры и развитие общества М., 2007. С. 51–65.

4Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Методы этнической и кросскультурной психологии: учебно-методическое пособие. М., 2011.

5Шварц Ш. Культурные ценностные ориентации: природа и следствия национальных различий // Психология. 2008. № 2. C. 36–67.

6Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Ценности культуры и развитие общества. М., 2007. С. 71–73.

7Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Указ. соч. С. 70.

там ценностной структуры россиян. Исследования, выполненные в рамках подхода Ш. Шварца, позволяют установить связь между ценностными ориентациями и различными сторонами жизни общества и людей, к нему принадлежащих. Так, в работах, выполненных под руководством Н.М. Лебедевой1, исследуется динамика базовых ценностей россиян и ее влияние на экономические и политические установки. Анализу взаимосвязи ценностных ориентаций и склонности к девиантному поведению посвящены исследования В.В. Гриценко и Т.Н. Смотровой2.

Система этнокультурных ценностей, ее структура связана с исторической судьбой народа и формируется в процессе коллективной жизнедеятельности этноса. Специфика ценностных ориентаций народов Северного Кавказа, ее источники и проявления, привлекают внимание исследователей в области различных наук. Бесспорно, традиционные ценности северокавказских этносов имеют колоссальный нравственный потенциал.

Актуальность изучения ценностных ориентаций чеченского народа на современном этапе связана с необходимостью ответить на такие сложные вопросы: каким образом традиционные этнокультурные ценности определяют нынешнее развитие этноса, и в какой степени они подлежат трансформации под влиянием глобализационных процессов; что происходит с традиционными ценностями тогда, когда чеченцы переезжают в крупные города, такие как Москва и Санкт-Петербург; как влияют ценности на мотивацию поведения наших респондентов; чем отличаются ценностные ориентации молодежи и лиц старшего поколения, принадлежащих к одному этносу.

Для изучения этноценностных ориентаций чеченского этноса использовались следующие методики: методика измерения

1Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Ценности культуры и экономическое поведение. М., 2011. Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Ценности культуры и развитие общества. М., 2007. Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Культура как фактор общественного прогресса.

М., 2009.

2Гриценко В.В., Смотрова Т.Н. Ценностно-нормативные основы интеграции этнических мигрантов в российское общество. Смоленск, 2008.

культурных ценностных ориентаций по Ш. Шварцу1 (перевод Н. Лебедевой), методика «Этническая аффилиация»2, методика «Культурно-ценностный дифференциал»3, методика «Неоконченные предложения» (авторский вариант).

Распределение ответов было получено с помощью статистического пакета SPSS for Windows 18.0.

С помощью методики измерения культурных ценностных ориентаций по Ш. Шварцу, были выявлены наиболее и наименее предпочитаемые ценности чеченцев (см. табл. 36).

Таблица 36

Наиболее предпочитаемые ценности чеченцев

Анализ табл. 36 показывает, что в первой десятке наиболее предпочитаемых оказались ценности, отнесенные Шварцем к блоку консерватизма (принадлежности). В первую пятерку

1Татарко А.Н., Лебедева Н.М. Методы этнической и кросскультурной психологии: учебно-методическое пособие. М., 2011. С. 98–116; Почебут Л.Г. Взаимопонимание культур: Методология и методы этнической и кросс-культурной психологии. Психология межэтнической толерантности: Учебное пособие. 2-е изд. СПб., 2007.

С. 231–238.

2Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998. С. 193–194.

3Там же. С. 195–197.

* Полужирным шрифтом в таблицах 37, 38, 40, 41 выделены ценности, не совпадающие у групп респондентов

Анализ табл. 37 показывает, что в зависимости от места проживания происходят изменения в составе предпочитаемых ценностей. Заметно, что ценностная иерархия утратила свою гомогенность, как это было видно в табл. 36. В первой десятке ценностных предпочтений чеченцев, проживающих в Москве и Санкт-Петербурге, оказались такие ценности, как смысл жизни и духовная жизнь, что свидетельствует об усилении значения духовных ценностей. Социальная справедливость не вошла в двадцатку ценностей, предпочитаемых чеченцами, проживающими в столицах, что говорит об уменьшении значимости ценностей равноправия.

Изменения ценностной структуры в зависимости от возраста респондентов мы проследили, сравнив ответы респондентов двух возрастных групп – до 25 лет и после 25 лет (см. табл. 38).

Таблица 38

Наиболее предпочитаемые ценности в зависимости от возраста

Анализ табл. 38 обнаружил разницу возрастных предпочтений респондентов. Так, у молодого поколения респондентов в первой десятке ценностей оказались настоящая дружба и вежливость, а у лиц старше 25 лет – здоровье и благочестие.

Из первой десятки у чеченцев старше 25 лет ушли такие важные элементы ценностной структуры, как уважение традиций и социальная справедливость, передвинувшись на 12 и 15 места соответственно, уступив место здоровью и моральным качествам, которые так ценятся в чеченской культуре: благочестию, самоуважению, верности.

Обратимся к анализу наименее предпочитаемых ценностей для чеченцев, отраженных в табл. 39.

При анализе наименее предпочитаемых ценностей нами были выявлено, что в конце списка оказались ценности гедонизма: наслаждение жизнью, удовольствие, разнообразие жизни, потакание себе; а также ценности иерархии: влияние, власть.

Интересно, что на одном из последних мест оказалась такая, казалось бы, важная ценность чеченской культуры, как отвага.

Таблица 40

Наименее предпочитаемые ценности респондентов в зависимости от места проживания

Анализ табл. 40 показывает, что для обеих групп респондентов, вне зависимости от места их проживания, в числе наименее значимых оказались такие ценности, как власть и влияние, разнообразие жизни. По всем остальным ценностям существуют серьезные различия. Так, для чеченцев, проживающих в столицах, отвага более значима, чем для всех остальных (она не вошла в десятку наименее предпочитаемых ценностей столичных чеченцев). При этом столичные чеченцы оказались более гедонистичными и властолюбивыми, чем все остальные: список наименее предпочитаемых ценностей покинули потакание себе и удовольствие, а также авторитетность. Они же продемонстрировали низкую ценность любознательности и творчества, а также

мира прекрасного. Незначимыми оказались для них и такие ценности гармонии, как единство с природой и защита окружающей среды.

Таблица 41

Наименее предпочитаемые ценности в зависимости от возраста