gasprinskiy-3tom-1

После того как, благодаря газетным сведениям, дело это стало известно не только по всей России, но и в чужих краях, будет стыдно, если мусульмане окажутся не в силах или, вернее, не способны воздвигнуть приличную мечеть в столице своей родины, где по делам и по службе бывают мусульмане из вех частей государства.

Приятно ещё раз отметить, что мусульмане г. Петропавловска, собрав пожертвования поприходно, дали до трёх тысяч руб<лей>. Так же могли бы поступить мусульмане многих других городов.

Исмаил.

Из Тифлиса524

Нам пишут, что г<осподин> Закавказский муфтий Хусейн Эфенди Гаибов, окончив ревизию духовных учреждений Тифлисской, Ереванской и Елизаветпольской губерний, отправляется с той же целью в Бакинскую губернию.

Ревизия обнаружила недостаток подготовленных духовников, так, например, в Бакинской губернии сорок приходов не имеют достаточное число духовников. Г<осподин> муфтий обратил на это внимание и, говорят, озабочен учреждением новых медресе.

Тифлисские мусульмане заинтригованы ныне женитьбой двух местных семейных старцев-мусульман, из коих один взял себе в жёны 11-ти (?), а другой 13-летнюю девушку. Общественное мнение не одобряет столь неравных браков.

Ещё бы! Если почтенная седина, увлечённая минутой или вспышкой угасающей жизни, позабудет о 60–70-ти прожитых годах, то придётся раскаяться, ибо или придётся сознать свою несостоятельность, или украситься козьими рожками… Следует помнить, что шеригат, разрешая эти браки, давая право, налагает также категорически известные обязательства перед женой, нарушение коих должно вести к умалению и даже разрушению самого права. Отсюда – рожки или разводы и драмы.

1887, 30 июня. – № 19

Важный вопрос525

В прошлом году турецкий султан526 послал в Тегеран чрезвычайного уполномоченного Нусрет-Пашу. По сведениям газет, писавших об этом в то время, на Нусрета-Пашу была положена чрезвычайная

141

комиссия подготовить почву тесного союза двух сильнейших мусульманских держав. Позднейшие вести, идущие из Константинополя, об отношениях Турции и Персии указывают, что султан Абдул-Гамид питает более глубокие замыслы, чем обыкновенный политический союз. По-видимому, как в прошлом году, так и теперь дело идёт о выработке оснований и мер к религиозному единению суннитов и шиитов, в видах прекращения резни и вражды между турецким и персидским элементами.

Действительно религиозная рознь персов и турок уже целые столетия поддерживает взаимную вражду, почти ненависть, нередко приводя к кровавым столкновениям и войне. Конечно, единение двух важнейших сект ислама благодетельно отозвалось бы на всех народностях, исповедующих эти секты.

Стамбульский падишах, по-видимому, серьёзно занят этой идеей. Недавно в Константинополе гостил некто Реис-Шейх, один из важнейших духовных представителей Персии, родственник шаха НасрЭддина527. Султан оказал этому лицу особенное внимание и считал его все время своим гостем. Во время пребывания его в Стамбуле падишах вел с ним беседы и переговоры по вопросу об уничтожении розни между шиитами и суннитами. Султан и персидский духовник совсем было сошлись и уговорились о проведении в жизнь этого важного дела. Но возникшие тут политические соображения несколько запутали и замедлили дальнейший ход интересного дела.

Персидский посол в Константинополе мирза Мохсин Хан, опасаясь, что единение шиитов и суннитов распространит влияние султана и на Персию, что может, мол, привести к падению царствующей там ныне династии Коджаров528, донес шаху, что следует вызвать из Константинополя Реис-Шейха и положить предел этим переговорам.

Наср-Эддин шах, внимая своему послу, приказал Реис-Шейху немедленно вернуться в Тегеран. Султан посоветовал ему последовать приказу шаха и снабдил собственноручным письмом к тегеранскому брату.

В письме этом султан Абдуль-Гамид хан, между прочим, говорит, что «религиозное единение не может грозить никакими политическими затруднениями», и ссылается на пример истории, когда не было ещё ни шиитов, в Испании правили исламом Омеяды529, а на востоке, в Багдаде, Аббасиды530.

Письмо это произвело на шаха отличное впечатление, и обсуждение вопроса будет продолжаться.

142

Известно, что единение – сила, а рознь – гибель людей вообще и во всех сферах жизни. С этой точки зрения нельзя не сочувствовать идее Абдуль-Гамид хана. Но вопрос этот имеет для нас ещё частный интерес. Оставляя разрешение его на совести улемов и шейхов ислама, мы обращаем внимание на то, что дело это имеет практическое значение среди закавказского мусульманства. Известно, что татары, живущие у пределовПерсииикогда-топодчинённыеей, следуютшиитскому, анаселение, живущее в местностях, удалённых от Персии или близких к османским границам, следует главным образом суннитскому учению.

Религиозная, и в сущности не особенно значительная, рознь яркой, кровавой лентой идёт через всю историю единокровного адербийджанского народа, до сих пор отзываясь вредно в гражданской и социальной жизни.

Не вдаваясь в глубокую, религиозную сторону вопроса, это дело совести, мынеможемнесочувствоватьвообщеидее, целькоейумаление вражды и недоверия и распространение любви и единства людей. Мы думаем, что каждый мусульманин высшего и духовного класса посмотрит на дело так же сочувственно.

1887, 12 июля. – № 20

Бахчисарай531

Многие наши подписчики спрашивают нас о положении современного Бахчисарая. Этот исторический городок, где издаётся читаемая ими газета, видимо, интересует многих. Вот краткие данные об этом городе.

По показанию хронологических таблиц турецкого историка Хаджи Кальфы532, Бахчисарай основан в 650 г. Геджры (1252 г. по Р. Х.) Батый Ханом533, сыном Джучи-Хана534. Город расположен в длинном и узком ущелье, обильном отличной водой и защищённом от холодных ветров. Климат города весьма здоровый. Бахчисарай служил столицей крымских ханов, династии «Гиреев»535, и в течение нескольких столетий играл значительную роль в истории. Крымские ханы Гиреи вели войны с немцами, полякамии русскими, проникая вВенгрию, Польшу

иМоскву. В 1783 году Крымское ханство присоединено к России, получив от Милостивой Государыни Екатерины Великой многие льготы

иправа.

Ныне Бахчисарай – заштатный город Таврической губ<ернии> и имеет до 14 тысяч жителей, главным образом мусульман. Русского на-

143

селения город почти не имеет. Караимское и греческое население его, тоже небольшое, живёт с мусульманами ещё со времени ханов, и все говорят по-татарски не хуже татар.

Вгородесуществуютшестьсоборных, двадцатьтрималыхмечетей

итри текие536. Древний греческий монастырь537 и церкви греческая538

иармянская539. Синагоги караимская и еврейская540. Медресе три541, мектебов двадцать, русских школ три. Дворец ханов и их гробницы поддерживаются постоянно и служат предметом большого интереса для туристов. В черте города покоятся трое мусульманских святых542, чтимых всем окрестным населением.

Жители города промышляют разными ремёслами, табаководством, садоводством и отчасти земледелием.

Караимское и греческое население занято преимущественно торговлей. Между мусульманами видных торговцев немного.

Мусульмане города отличаются умеренностью, нравственностью, честностью, но мало понимают своё время. Караимы и греки развиты несколько более и по торговой части идут впереди мусульман.

Караимскоеобществоотличаетсядружнойихорошейжизнью. Греческое общество не столь богато, но живёт вообще благопорядочно и имеет среди себя весьма почтенных и солидных людей.

Губернская архивная комиссия543

Замечено, что между архивными бумагами часто попадаются интересные в историческом отношении. Известно также, что у многих частных лиц находятся как интересные документы, так и разные старинные рукописи, монеты и другие предметы. Вещи эти часто пропадают или, оставаясь разрозненными и неизвестными, лишают нас возможности ближе знать прошедшую жизнь наших родичей и людей вообще. Но если все предметы старины в виде письменных памятников и вещей собрать в одно место, разобрать и расставить в должном порядке, то по этим остаткам прошедшег, можно, как по книге, читать о жизни, обычаях и верованиях древности. Такое собрание вещей представляет, так сказать, живую, правдивую картину прошедшего.

Поэтому во многих губерниях учреждены архивные комиссии для собирания и разработки предметов, относящихся к местной жизни и истории.

Точно так же недавно открылась у нас в Симферополе архивная комиссия544, имеющая уже несколько десятков членов, сочувствующих задачам комиссии. Почётным представителем её состоят господин на-

144

чальник губернии А. Н. Всеволжский545, а председателем А. Х. Стевен546. Некоторые лица уже принялись разбирать документы в разных архивах; а другие представители подарили комиссии имеющиеся у них древние монеты и вещи.

Нет сомнения, что у крымских мурз и других лиц найдутся интересные вещи и памятники старины. Ради сохранения их для всего общества и ради общей пользы было бы желательно, чтобы такие вещи были подарены или же хоть показаны комиссии. Таковыми вещами могут быть старинное оружие, посуда, украшение, орудия, монеты, грамоты ханов, рукописи, книги и прочее.

Старая монета, древняя посуда, не имеющая цены в хозяйстве и на базаре, могут быть ценны в историческом и научном отношениях, а потому комиссия и общество будут весьма благодарны за всякое подобное приношение. Всякий, сочувствующий целям этой комиссии, может принять участие в её трудах и лично. Дело архивной комиссии – дело общего интереса.

1887, 6 сентября. – № 26

Как ни ограничен ныне кружок крымских мурз <…>547

Как не ограничен ныне кружок крымских мурз, как не слаб он вследствие материального упадка, но, к сожалению, необходимость серьёзного труда, взаимопомощи и солидарности мало ещё сознаётся ими.

Рознь, возникающая между ними по тому или другому поводу, часто принимает широкие размеры и длится более или менее продолжительное время, ко вреду не только их самых, но и целого общества. Рознь и вражда редко имеют причиной материальные блага или сутяжничество, тут скорей руководит родовой гонор или «моя должна взять». О, сколько десятков тысяч поглотило это «быть по-моему!».

Был случай, что из-за выбора одного мудерриса два родные брата так рассорились, что отказались видеть друга и умерли, не примирившись.

Еще недавно по случаю выборов муфтия и вакуфных дел, ожесточённо боролись две партии мурз, предводимые с одной стороны г<осподином> К., а с другой г<осподином> Б.

Вражда, зародившаясянапочвеличныхотношений, перешлавсферу общественных выборов и завершилась весьма неожиданно и печально. Неожиданно, потому что никто не думал, что выборы муфтия

145

отложатся на значительное время и что вакуфы отойдут в ведение и охрану особой комиссии.

Печально, потому что вражда и борьба эта стоила десятки тысяч рублей обоим сторонам и поселила антагонизм между многими родами и без того не слишком сентиментальными в отношении друг друга.

Слава Богу, сейчас нет ничего, что служило бы яблоком раздора или одеялом Нарс Эддин Ходжи548, а потому есть основание думать, что страсти улеглись и наступает пора мира, согласия и дружной работы, чтобы спасти остатки прежнего влияния, уважения и богатств. По крайней мере мы склонны так думать и были бы счастливы видеть мирную, согласную и трудовую жизнь маленькой, благородной мурзацкой семьи Крыма.

«Где согласие – там и жизнь», говорит наша старая пословица. Будем повторять её почаще, чтобы стать выше личностей и мелких стяжаний и ближе к идеалу людей общественных и добрых традиций.

Ещё мы можем удержаться от дальнейшего падения по наклонной плоскости, но если теперь же не возьмёмся крепко за ум-разум, не перестанем подкапываться друг под друга и не примется за учение, то недалеко время, когда сведения о нас сохранятся лишь в истории.

1887, 8 октября. – № 30

По поводу безземельных мусульман Крыма549

Вдвух обширных статьях Новор<оссийского> Телеграфа550 от 22

и24 сентября трактуется о безземельных татарах, причем автор говорит, что правительство, имея в виду большую трудоспособность русского крестьянина и отчуждённость и фанатизм татар, более склонно населить Крым русскими людьми и что система (?) покровительства татарам, коей держался кн<язь> Воронцов551, осуждена, как не отвечающая интересам государства.

Мы считаем лишним спрашивать автора, откуда он узнал всё это

итак решительно говорит, ибо ни один мусульманин не может усомниться в постоянной и отеческой заботливости правительства о нуждах и пользах татар и края после Августейшей, всемилостивейшей телеграммы Государя Императора от 10 апреля 1883 г., объявленной всему населению Крыма без различия религии и происхождения, не говоря уже о том, что каждому из нас известно, что местные администрация и Земство озабочены устройством быта безземельных мусульман и ещё год тому назад как открыла свои действия Особая Вы-

146

сочайше учреждённая комиссия о вакуфах552, имеющая тесное соотношение к будущему благу и улучшению быта татар.

Автор, смело осуждая все попытки и проекты наделения татар землёю, повторяет давно избитые сказки о лености, неспособности и неблагонадёжности татар в государственном отношении, но он, однако, согласен предоставить им вакуфные земли553 (спасибо и за это?). Очень жаль и печально, что люди печатного слова, часто увлекаясь какой-либо предвзятой идеей или, что ещё хуже, субъективным взглядом и симпатией, снисходят до проповеди крайнего эгоизма, прикрываясь воображаемым покровом патриотизма, интересов высшего порядка и т. п.

В двух обширных статьях автор приводит ту мысль, что лучше оставить татар, как чуждый и ненадёжный элемент, на волю судьбы и заняться исключительно устройством быта безземельного русского населения государства. Да разве одно исключает другое? Не будет ли человечнее, нравственнее, да и политичнее (автор любит политику) заботиться о тех и других как жителях одной земли?

Если наделением татар в Крыму покажется достаточно земли для безземельныхизвнутреннихгуберний, торазвемалодругихобластей, где много пустующих земель при достатке туземного населения? Откуда это автор почеркнул такую логику и мораль, что нужно оставить без забот и возможной помощи 20–30 тысяч татар потому только, что существует внутри России немало других безземельных людей? Будут ли 20–30 тысяч татар жить обеспеченно или бедствовать, вопрос чисто экономический и близко соприкасается с простой справедливостью. Политическое глубокомыслие и высшие, и низшие соображения в этом случае не уместны и смешны.

Местная губернская администрация составила и представила куда следует проект об образовании особого земельного фонда, на счёт которого должна приобретаться из частного владения земля для обеспечения безземельных татар. Этот проект коробит автора. Почему, вопрошает он, такое предпочтение татарам? А предпочтение это слишком очевидно, если мы вспомним, как много у нас безземельного русскогокрестьянства, длякоихправительствонеподымаетвопросао покупке земли. Почему же создавать такую привилегию в отношении татар и т. п.?

Милый человек, зачем вы путаете? Администрация Таврической губ<ернии> проектирует и хлопочет о местных нуждах и пользах, что нисколько не мешает администрациям других мест и губерний тоже

147

озаботиться о своих нуждах. Какие же тут привилегии и предпочтения? Нельзя же в самом деле всех безземельных со всей России направить в Крым: не поместятся, да и обидно будет для других окраин.

Мы не знаем, чем провинились татары перед автором? Предки наши добровольно и охотно приняли покровительство и подданство России, даровавшей им все права верноподданного. Уже сто лет живём русскими людьми, служим и несём повинности как умеем и можем; в противогосударственных стремлениях никогда не состояли.

Правда, из среды нашего общества тоже выделяются порочные люди, но для таких существуют штраф, кутузка, тюрьма, отдалённые места и прочее, так что махнуть рукой на все население, а тем более на нуждающуюся его часть, не справедливо и не разумно.

Повторяем, жаль, что в печати попадаются голоса, проповедующие крайний эгоизм и забывающие, что лучший цемент общественной и государственной жизни составляется из строгой, неуклонной справедливости и экономической обеспеченности людей.

Исмаил.

1887, 16 октября. – № 31

Сенуситы или арабский мюридизм554

Известный путешественник по Востоку А. В. Елисеев555 в трёх интересных статьях, публикованных в Нов<ом> Времени556 сообщает интересные сведения о секте сенуситов557 и делает по поводу их, как нам кажется, слишком преувеличенные предложения.

По словам его, лет пятьдесят назад в ливийской пустыне появился аскетипроповедникСидАхмедбенСенуси558, основавшийновуюсекту (не орден ли дервишей?559), имеющий целью подготовку и борьбу против всех европейцев, занявших мусульманские земли. Сенуситы обязаны усиленно трудиться и, за удовлетворением своих скромных потребностей, остальное достояние жертвовать на дело и цели ордена. Учение их уже распространено в Африке и Азии и насчитывает до 25 миллионов последователей. (Не слишком ли много?). Сенуситы не признают авторитета стамбульского Халифа560 Шейх-уль-келима561 и даже Мекского шерифа562 как людей, не уклоняющихся от сношений с френгами563, не умевших оградить от них мусульманские земли. По учению этой секты, все мусульмане должны сплотиться для истребления и изгнания европейцев из стран ислама. Время для этого ещё не приспело, вследствие чего шейх564 пустыни не одобрил восстание Су-

148

дана и отнёсся очень холодно к известному Махди565. Одно благословение повелителя Сахары дало бы Махди триста тысяч исступлённых воинов.

Все эти сообщения г<осподина> Елисеева весьма интересны и с тем большей осторожностью следует относиться к ним.

Что орден дервишей или мюридов566, имея целью борьбу и истребление европейцев, мог зародиться в Африканской пустыне в этом нет ничего невозможного. Целое столетие европейцы опустошали этот контингент, вывозя в неволю миллионы её жителей. До сих пор во всех частях Африки, страны преимущественно мусульманской, европейцы являются алчными эксплуататорами, так что Европа и европейцы представляются туземцам с крайне невыгодной стороны. Сынам пустыни небезызвестны дела европейцев на брегах Западной Африки. На памяти их должны быть живо рисоваться войны в Алжире, где французы душили дымом арабов, укрывшихся в недоступных пещерах.

Наконец сказания и предания африканского мусульманства о жестоком поголовном изгнании мавров из Испании567 в понятиях и воззрениях простолюдина должны нелестно рекомендовать и современных европейцев. Таким образом, нетрудно объяснить появление в пустынях Сахары, ещё мало доступной и известной, учения или ордена в целях борьбы с врагом европейцем. Нераспространение этого учения за пределы Африки, как указывает автор, возбуждает в нас большое сомнение. Не потому, чтобы в Азии не нашлись экзальтированные головы568 и враждебно к европейцам настроенные люди, а потому что возникновение всякого учения должно иметь почву в истории страны, где оно распространяется. На этот случай между Азией и Африкой существует большая разница. Хотя европейская эксплуатация не минула Азии, но здесь она не имела того жестокого характера, какой существовал в Африке. Поэтому на почве Азии секта, проповедующая вражду ради вражды, не должна находить удобной для себя почвы. Она может иметь некоторый успех в пустынях Аравии, где задолго до Шейха Сенуси появились крайние учения, проповедующие истребление всех, кто не говорит по-арабски, не исключая турок, персиян и других мусульман.

Кроме этого, подобные учения не могут найти удобной почвы в самом исламе, если пропаганда не найдёт себе проводника в исключительных поэтических и экономических условиях данной местности.

Что г<осподин> Елисеев много ошибается, определяя границы и

149

распространённость учения сенуситов в Египте, Аравии, Месопотамии, Индии и других странах, видно из того, что арабские, турецкие и персидские газеты ничего не говорят о нём. А учение это, по существу своему враждебное современным мусульманским правительствам, не могло бы быть ими игнорировано, если бы оно имело за собой политическое значение и силу.

Интереснее всего предположение автора, что проповедники сенуситов уже проникли в Бухару и, следовательно, несколько позже могут появиться также среди русских мусульман.

1887. – 25 октября. – № 32

Основателю сенусизма наследовал сын его Сиди-Эль-Мехди569, которого ещё не видел ни один простой смертный. Его лицо постоянно закрыто; не каждый достоин, мол, его лицезреть. Эль-Мехди окружён большим штатом улемов570 и сановников и имеет несколько тысяч фанатически преданных мюридов-телохранителей. В распоряжении его уже имеется большое богатство, постоянно растущее приношениями верующих. Несмотря на сильное обаяние, повелитель пустыни находит, что ещё рано и не время поднять знамя общего восстания.

Осторожная деятельность сенуситов показывает, что их руководителям небезызвестно состояние дел в Европе и слабость собственных сил. Но, однако, люди эти, слабые культурой, сильны своим духом и воодушевлением. Мы уже видели, что почти безоружные суданцы побивали не раз англичан.

По учению сенуситов, для достижения цели, т. е. изгнания френгов из мусульманской земли, позволительны все средства: лгать, нарушать клятву, изменять, жертвовать честью жены или дочери и т. д.

Всёэтоможетбытьтак, какрассказываетг<осподин> Елисеев, нокак мусульмане думаем, что учение с столь решительными правилами не в духе ислама. Жертвовать честью жены или дочери – нет, такое учение никогда не будет иметь общего успеха среди мусульман. Обращаясь к предположению о возможности появления сенуситов среди русских мусульман, скажем, что это возможно, но опасения тут излишни. Крайности учения Сенуси не могут нравиться мусульманам, кои, по ясным и определённым приказаниям шеригата, обязаны верностью и повиновением Царю и его Правительству. Затем мусульмане видят, что русская властьиуправлениенесуткнимнеразорениеилиугнетение, абогатство, довольство и обеспеченность. Африканский проповедник, толкующий о

150