gasprinskiy-3tom-1

1888 год

1888, 8 января. – № 1

По поводу записки г<осподина> Саратовского губернатора593

Из Хвалынска от одного мусульманина мы получили небольшую брошюру, заключающую описание ревизии некоторых местностей Саратовской губ<ернии>, совершённой г<осподином> начальником губернии594. Нас просят резюмировать её содержание на татарском языке, дабы читатели наши из Саратовской губернии могли усвоить замечания господина начальника губернии. Охотно делаем это, касаясь замечаний губернатора о быте татар.

Указав на большое накопление недоимок вообще и недостаточное число рабочего скота, г<осподин> начальник губернии указывает на неумелое, нерациональное ведение хозяйства. Значение удобрения почвы как бы вовсе неизвестно населению.

В отношении татарского населения высказано, что оно беднее русского и других инородцев, как следствие незнания обращаться с землей так и лености. Г<осподин> начальник губернии, обозревая места заключения, заметил в них большое число магометан, что дурно рекомендует их с нравственной и материальной сторон. Наконец, доводя означенной брошюрой свои замечания и указания до общего сведения, г<осподин> губернатор желает, чтобы ближайшие власти и особенно духовенство добрыми советами и указаниями направили народ к рациональному труду и благоустроенному хозяйству. Будет очень полезно, если грамотные по-русски мусульмане с толком прочтут означенную брошюру и передадут указания начальника всем незнающим.

Мы со своей стороны позволим себе сказать следующее: все те местности, где живут мусульмане, должны отличаться усердной обработкой и обилием даров земли. Леность и попрошайничество запрещены Кораном как нечестивость. Заработать себе приличное содержание – обязанность каждого порядочного мусульманина. Хорошие мусульмане всюду создавали высокую культуру земли, как то мы видим вслед за их появлением в Средней Азии, в Африке, Испании и других местах. Орошение, удобрение, рациональное садоводство и прочее было им известно в достаточной степени. Саратовская губ<ерния> бо-

161

гата хлебородной землёй. Надо лишь умеючи и непрестанно трудиться. Благополучие и довольство будут тогда обеспечены. Почтенные муллы и ахуны должны постоянно советовать своим обществам труд и бережливость и помогать сколь могут своими знаниями. Бедность, лишения и леность не приличествуют хорошему человеку и мусульманину.

1888, 24 января. – № 3

Стойкость мусульманской молодежи595

Обращая внимание на не раз возникавшие беспорядки университетской молодёжи, исследуя, сколь то возможно из стороны, происхождение тех несчастных молодых людей, имена коих были замешаны в грустные дела о покушениях и стремлениях к ниспровержению существующего государственного и общественного строя, нельзя не отметить, что ни одно мусульманское имя не замешано в этих столь же безрассудных, сколь и пагубных увлечениях.

Это отрадное явление не есть случайность, как можно будет думать. Правда, учащихся мусульман сравнительно, к сожалению, очень мало, но тем не менее, сколько бы их не было, без сомнения, и им известны различные социальные учения и, вероятно, и их не обходили подпольные влияния и агитаторы, увлёкшие и погубившие столько молодых людей из немусульман.

В средних и высших учебных заведениях России обучается не менее 300 мусульман. Есть и такие, кои обучаются или обучались за границей, преимущественно в Бельгии. Следовательно, если из этого, правда, небольшого числа нашей молодёжи ни один не увлёкся ложными сумасбродными учениями социализма и не позволил одурачить себя различным пропагандистам, то факт этот представляет собой нечто такое, что вполне заслуживает нашего внимания.

Явление это, особенно отрадное и дорогое для нас, объясняется ничем иным, как неотразимым влиянием религиозных и семейных традиций, в коих воспитываются мусульмане вообще. Традиции эти делают каждого мусульманина консерватором по преимуществу и рационалистом в лучшем смысле. Как бы не увлекала молодость, как бы заманчивынебылитеориииидеалы, мусульманинвообщенерешится и подумать о разрушении старого, пока воочию не убедится в преимуществе нового. Свойственный ему рационализм всегда удерживает его от измены всему существенному ради миражей, быть может, и прекрасных в качестве таковых.

162

Свойственный мусульманам консерватизм par excellence596 обыкновенночествуютпрезрительнойкличкой«фанатизма», ноневкличках дело, а в фактах. Допустим фанатизм в массах – он свойствен не только мусульманской массе, но едва ли можно назвать фанатиком мусульманина, прошедшего горнило новейшего просвещения, каковы гимназия, университет или равные им заведения; а между тем таковые мусульмане, даже как исключение, не дали из среды своей ни одного больного социальной заразой, ни одного поборника разрушения исторического, мирового порядка! Мы никогда не слышали о социалисте или анархисте из татар, турок, арабов, персиян или индийцев. Это не потому, чтобы университетская наука и европейские идеи были не доступны уму, а потому лишь, чтомусульманинпоприроде консерватор и рационалист.

Так ли это или нет, но факт остаётся как он есть. От души приветствуем наших учащихся братьев, полные гордости за их стойкость, любовь к порядку и скромную, но твёрдую привязанность своему Царю и его правительству. Дай Бог, чтобы мусульмане всегда являлись в училища только ради учения и, выучившись чему нужно, употребляли свои знания на пользу своих неучёных братий, украшенные добродетелями верноподданного и честного гражданина. Всякий мусульманин, который так или иначе сойдёт с этого пути, будет презрен, как позорный и пагубный отщепенец. Не только оправдания, но малейшего снисхождения он не найден среди нас.

1888, 8 февраля. – № 5

Крымские мектебы597

Нельзя жаловаться, что крымские татары не имеют мектебов598, т. е. своих народных школ, где они получают религиозное воспитание и изучают родную грамоту. Но, к сожалению, все эти мектебы находятся в самом незавидном положении. Ни системы в обучении, ни порядка, ни надзора не существует. Каждый ходжа599 учит как хочет, не подвергаясь никакому контролю, поощрению или указанию. Добавьте к этому почти полное отсутствие руководств для начального обучения чтению и письму, не говоря уже о каких-либо педагогических приёмах! Вот мектебе, где учат читать, но не обучают письму; вот другое, где преподают лишь чистописание! И эта немудрая наука достаётся детям лишь через три, четыре года «хождения» в школу.

163

Между тем, при небольшом внимании к этим мектебам из них можно бы извлечь значительную пользу в смысле лучшего воспитания и более успешного и скорого усвоения детьми грамоты.

По закону все мектебы находятся в ведении Таврического Магометанского Духовного Правления600. Ходжи, избираемые обществами и приходами, утверждаются им. Попечение о мектебах и наблюдение за ними возложено на него же. Таким образом, мы в полном праве ожидать, что, наконец, Духовное Правление, имея ныне во главе мудерриса601 Абдуль-Керим Эфенди602, профессора, знакомого с положением мектебов Крыма, обратит своё высокое внимание на эту, по нашему мнению, самую важную часть своей деятельности.

В настоящее время в г. Симферополь съехались уездные казии603 на обычное годовое Собрание, где, между прочим, как мы слышали, будет обсуждаться вопрос об улучшении преподавания и порядка в мектебах.

Весьма обрадованные этим слухом, мы считаем долгом высказать в этом отношении те желания лучшей части населения, кои удавалось нам не раз слышать.

1)Следует установить, чтобы за обучение в мектебах, не имеющих достаточно вакуфного дохода, уплачивалось ходже не 3–5 коп<еек> в неделю, а 15 коп<еек> с каждого ученика.

2)Путём наставления привлечь в мектебы всех детей учебного возраста.

3)Обязать всех учителей преподавать чтение, письмо, ильмихал604 и начало арифметики.

4)Каждые полгода через г<оспод> уездных казиев ходжи должны доносить Духовному Правлению о числе учащихся, показывая прибыль и убыль.

5)Озаботиться составлением или приобретением новых азбук и руководств, составленных в видах облегчения преподавания, чтобы вместо трёх лет усвоить грамоту в шесть месяцев.

6)Поручить г<осподам> уездным кадиям наблюдать постоянно за ходом обучения в мектебах, за успехами и поведением ходжей, возложив на них же заботу о мерах к улучшению материального положения мектебов и ходжей.

На первых порах это, думаем, будет достаточно, чтобы поставить дело на надлежащую дорогу. Дальнейшее развитие дела покажет сама жизнь.

Исмаил.

164

1888, 15 февраля. – № 6

Самоубийства605

В прошлом году в Константинополе лишил себя жизни некто Бешир Фуад бей606, один из образованных молодых писателей Турции. Это был первый случай самоубийства среди турецкой интеллигенции и обратил на себя внимание как роковое, знаменательное событие. Турецкие газеты долго говорили по этому поводу, и Фуад приобрёл среди мусульман печальную славу. Известный публицист и писатель Ахмед Мидхад Эфенди607 издал по этому случаю целый трактат о самоубийствах и современном материализме608. Единичный случай был признан чуть не общественным бедствием! Как это ни странно с точки зрения европейской, но турецкое общество имело право ужаснуться от него. Человек учёный, хорошо обеспеченный, хорошо поставленный и полный сил молодости, не в припадках болезни, а обдуманно, умело с помощью науки насильно прекращает свою жизнь!

Самоубийство всякого рода и вида, явление весьма заурядное в европейских обществах, имеющее уже свою историю и научно-обра- ботанную статистику, – явление исключительное на мусульманском Востоке. Мусульманское общество не заражено этой язвой, делающей громадные успехи на Западе.

Наука и статистика указывают на связь между количеством самоубийств и степенью образованности и материального быта данного народа. Это не оправдывает самое явление и ещё менее может служить нареканием на науку и умственное развитие. Тем не менее явление это столь серьёзно и интересно, что невольно приковывает к себе, если взять в руки его статистику и историю. Что может быть дороже жизни? Почему сотни людей в разных странах выказывают столько равнодушия и призрения к ней? Ответить на это мы не считаем себя компетентными, но не можем не обратить внимание на самое явление. Возьмите любую газету, и вы ежедневно будете читать, что некто лишил себя жизни потому, что не нашёл заработка, другой потому, что потерял вдруг состояние, третий потому, что не удались надежды и стремления, четвёртый потому, что безнадёжно любил и т. д. Среди мусульман тоже весьма нередки и голодовки, и потери состояний, и неисполнение надежды, и безнадёжная любовь, но, слава Богу, почти никто не вешается и не режется. Сейчас могут указать нам на сравнительно низкую степень умственного развития мусульман. Указание это, может быть, объясняет, но никак не оправ-

165

дывает печальное явление, как мы заметили выше. Мы желаем тут указать, далеко не все европейские самоубийцы люди развитые и за тем между мусульманами, хоть мало, но есть люди, посвященные в это развитие, а между евреями их очень много, однако самоубийство в этой среде явление всё-таки исключительное, почти небывалое.

Не кроется ли причина этого страшного бича нашего времени в системе воспитания? Не отвергая влияния в этом случае всех тех фактов, кои указываются исследованиями о самоубийствах, мы склонны думать, что перевес в развитии ума над воспитанием сердца; коленопреклонение перед блеском ума и едва заметное внимание к подвигам сердца; миллионные траты и грандиозные учреждения на подготовление, чутьнефабрикацию«знающих», приотсутствиичего-либосясно определённой целью выводит «хороших и стойких» людей, должны приводить к тому, что всякий неудачник, с пустой грудью, неминуемо болеет и гибнет от собственной руки.

Во всяком случае явление грустное и вызывающее на размышление.

Татарско-арабская грамматика609

В числе книг, изданных в прошлом году в Казани, следует отметить учебник арабской грамматики для татар, составленный молодым муллой из Саратов<ской> губ<ернии> Ризаэддином Фахреддиноглу.610 Ввиду того, что обязательное для мусульман изучение арабской грамоты не облегчено сколько-нибудь сносными руководствами, так что для сего они вынуждены прибегать к персидскому языку и руководствам, нельзя не приветствовать эту книгу как попытку непосред-

ственного изучения арабской грамоты татарскими детьми. Облегчая детей, книга эта настолько полезна, что мы можем реко-

мендовать её всякому, весьма довольные попыткой Ризаэддин эфендия облегчить по возможности преподавание, требующее теперь так много времени.

1888, 22 февраля. – № 7

К читателям611

Старание многих мусульман увеличит число наших подписчиков и вообще поддержит, и ободрит нас самыми сочувственными приветствованными, обязывают нас прежде всего благодарностью к этим по-

166

чтенным лицам. Многие из них выслали деньги за двух, трёх и более лиц. Были и такие, кои распространяли «Переводчик» десятками экземпляров. Это братское участие к задачам редакции, помимо материальной и нравственной поддержки, представляет отрадное и живое свидетельство того, что общество наше начинает интересоваться чтением, начинает понимать его отрезвляющее значение.

Если количество и качество печатных произведений, обширность и многочисленность библиотек могут служить мерилом умственной жизни данного народа, то, в миниатюрном виде, и возрастающее сочувствие мусульман к своему единственному пока печатному слову современного направления должно служить симптомом пробуждения общественной мысли и интереса к современной жизни.

Радуясь этому несомненному явлению, ещё раз горячо благодарим всех тех лиц, кои своим сочувствием и посильной помощью укрепили в нас твёрдую веру в пользу, своевременность и будущность печатного дела.

Мы не пожалеем ни себя, ни средств, коими будем располагать, чтобы сделать «Переводчик» весьма богатой по содержанию и весьма дешёвой газетой. Если постоянные читатели наши сравнят пробные номера 1882 года (Камер, Шемс и другие) с теперешними, они заметят большой и обнадёживающий шаг вперёд.

1888, 6 марта. – № 9

Воктябре прошлого года (см. № 30) мы говорили

опроекте высшей губернской администрации <…>612

Воктябре прошлого года (см. № 30) мы говорили о проекте высшей губернской администрации наделять безземельных мусульман Крыма землею613. Наш взгляд на это дело мы повторять не будем, но с удовольствием приводим на сей раз сообщение «Крымского Вестника»614.

«Г<осподин> Таврический губернатор, камергер Всеволожский615, вошёл в министерство внутренних дел с представлением о необходимости обеспечить крымских татар землей, причём г<осподином> губернатором представлен и проект по этому первостепенной важности предмету. Почтенный начальник губернии предлагает правительству разрешить местному управлению государственными имуществами приобретать покупкой частновладельческие земли и из образовавшегося таким образом земельного фонда производить наделение татар землёй, с тем чтобы земля отдавалась им не на праве полной собствен-

167

ности, а на правах долгосрочной аренды, на определённых условиях. Мы не имеем в виду на этот раз вдаваться в детали этого дела, а желаем лишь отметить в высшей степени отрадный факт – что местная губернская администрация посмотрела на вопрос об обеспечении землёй безземельных татар не с той точки зрения, как смотрели на него прежде. Как известно, Таврическое губернское земское собрание в целом ряде постановлений указывало на необходимость применить к поселянам-татарам тот великий принцип, который 27 лет тому назад был принят в основание при освобождении от крепостной зависимости русского крестьянина. Однако прежняя местная администрация, в лице бывшего вице-губернатора г<осподина> Лаппо-Данилевского616, не встретила сочувственно указания земства и постановления собрания, поэтому успеха не имели. Время, однако, показало, что центральное правительство смотрит совсем иначе на вопрос об улучшении быта крымских татар. Это выразилось, между прочим, в учреждении так называемой вакуфной комиссии617, работающей в Крыму, как известно, и ныне под председательством генерала Чингиз-Хана618. Нет сомнения, что и проект г<осподина> Таврического губернатора получит надлежащее движение в правительственных сферах, тем более что сам инициатор этого безусловно важного дела, находясь в настоящее время в Петербурге, как говорят, имеет в виду лично ходатайствовать отом, чтобывопроскакможноскорееполучилпрактическоеосуществление. Как бы то ни было, но эту весть всё местное население встретит в высшей степени сочувственно, так как теперешнее положение крымские татар создаёт в крае массу недоразумений, необходимость устранения которых уже давно бьёт в глаза.

Осуществление этого дела увековечить почтенное, высокочтимое имя Андрея Никитовича Всеволожского среди татар и свяжет их с Россией действительно прочно и плодотворно. Осуществление этого проекта будет торжеством гуманности и государственности в одно и то же время».

1888, 29 февраля. – № 8

Геджас619

В одном из номеров стамбульской «Терджиман-Хакикат»620 мы прочли длиннейшую корреспонденцию из Медины. Добрая половина цветистого словоизлияния может быть выражена обыкновенным языком следующими строками: между Меккой и Мединой появилась

168

шайка бедуинов и окружила, с целью грабежа, караван в четыреста верблюдов, нагруженных провиантом для войск и товарами. Его превосходительство, комендант Медины, узнав об этом, снарядил летучий отряд и, двинувшись на разбойников, заставил их бежать и благополучно провёл караван Медины.

Вот и всё. Кажется, ничего особенного, а между тем услужливый корреспондент поёт следующую песню: «Подобное шествие и разумные меры г<осподина> паши нагнали не только на разбойников, но на всех бедуинов панический страх». (!) Будь эти фразы в начале письма, можно бы думать, что покорена какая-либо важная область. Курьёзнее всего молитва – пожелание корреспондента. Он просит Аллаха, чтобы Он даровал наше ещё многие подобные победы. (!)

Что если молитва будет услышана? Когда между священными городами Меккой и Мединой постоянно должны появляться разбойнические шайки, а наше то и дело разгонять их, т. е. словно побеждать

иконвоировать караваны. Не весело. За подобные молитвы не мешало бы пройтись бамбуковой палочкой по пяткам услужливого писаки.

Лесть и льстивые писания – больное место турецкой печати. Нас удивляет не эта корреспонденция, а то, что османлы управляя Меккой

иМединой, где имеют и войско, и администрацию, никак не могут обезопасить путь между этими священными городами.

Безопасность степей от Оренбурга до Ташкента позволяет проезжать тут одинокому путнику. Недавно ещё страшные для Персии и Афганистана туркмены, ныне так же смирны, как давнишние жители благоустроенной страны, а между Меккой и Мединой разбойники осаждают караван в четыреста верблюдов! Не хорошо. А между тем не трудно бы в подходящих пунктах заложить небольшие укрепления – форты, а вокруг них поселения из переселенцев, чтобы обезопасить пути и иметь среди бедуинов опорные пункты для постоянного влияния и управления, как то делается Россией в азиатских странах.

1888, 6 марта. – № 9

Текке-туркмены621

Сравнительно значительное распространение в этом году нашей газеты среди местного населения Закаспийской области обязывает нас наблюдать ближе за жизнью этой новой области. Мы будем заносить в нашу газету все вести и сведения, кои дойдут до нас об этой стране и

169

её делах, а на сей раз позволим себе обратиться к нашим закаспийским читателям с маленьким братским словом.

Мы знаем, что туркмены и мервцы народ храбрый, бравый. Мы много слышали об их аламанахах и набегах до времени присоединения к великому русскому государству. Многие путешественники передали нам, что туркмены отличатся гостеприимством, честностью, любовью к песням и поэзии; что народ этот крепок, здоров и вдобавок туркмены хорошие последователи Пророка.

Жаль одно, что удалённые расстоянием и степями от других народов туркмены много отстали в земледелии, торговле и промыслах. Но что было трудно прежде, легко будет теперь. По повелению нашего Царя-Падишаха, в Туркмении построена теперь железная дорога, построены города, строятся селения. Из России и других мест придут жить между вами умеющие земледельцы, искусные ремесленники и бойкие торговцы. Учитесь у них тому, что не знаете. Земледелие, ремёсла и торговля дают более спокойствия и заработка, чем кочевники и скотоводство. Жизнь на одном месте и занятие ремёслами и торговлей освящено Пророками и всеми учёными людьми.

Вас никто теперь обидеть, ограбить не посмеет. Вы покрыты тенью Великого Белого Царя. Но и вы никого не должны обижать, ибо это противно желанию нашего Государя и его законам.

Советуем вам точно и постоянно следовать указаниям и приказаниям начальников и старшин. В других областях России живёт ещё очень много мусульман. Никто их не притесняет и не обижает. Живут все спокойно, занимаясь торговлей, земледелием и ремёслами. Будьте все здоровы и счастливы.

Исмаил.

1888, 11 марта. – № 10

Получая письма и корреспонденции <…>622

Получая письма и корреспонденции, мы всегда оказываем им доверие, зная, что ложное сообщение будет опровергнуто. Мы сообщили в нашей газете об открытии в Зайсане, Семипал<атинской> об<ласти> мусульманской общественной читальни и затем об устройстве и разрешении медресе.

Осенью прошлого года из Семипалатинска мы получили длинное письмо, в коем автор сообщал, что в Зайсане не существует никакой читальни и что все вести об ней и об медресе суть выдумки местно-

170