gasprinskiy-3tom-1

Смеем обратить на эту книжку особое внимание наших кавказских друзей и г<оспод> достопочтенных Закавказских муфтия и шейх-уль- исляма. Было бы желательно, чтобы это полезное руководство было принято в мектебах, преуспеяние коих препоручено заботливости этих духовных старшин.

Книжка стоит 55 коп. и может быть выписана из Центральной Книж<ной> Торговли в Тифлисе.

1888, 4 ноября. – № 38

Тифлисские газеты сообщают <…>733

Тифлисские газеты сообщают, что армянскому католикосу734 Макарию представлялись мусульманские: шейх-уль-ислям (глава шиитской секты) и муфтий (глава суннитов), которые заявили желание, чтобы кавказские армяне и мусульмане, как соседние народы, пользующиеся покровительством русского правительства, жили между собою мирно и дружно, стараясь рассеять существующий между ними национальный антагонизм. Оба представителя мусульманского духовенства обещали католикосу формально предписать об этом всем муллам, подведомственным их надзору, чтобы они проповедовали на эту тему не только в мечетях, но и в частных домах, где будет собираться народ по тому или другому случаю. Католикос благодарил шейх-уль- исляма и муфтия за их похвальное стремление, обещав и со своей стороны сделать надлежавшее распоряжение.

Нельзя не порадоваться этому стремлению духовных руководителей кавказского населения, тем более что совсем неуместный антагонизм мусульман и армян, соседей по родине, базару и полю, вредит обоим сторонам. Выражаем наше сердечное пожелание, чтобы между армянами и мусульманами установилась близкая дружба и солидарность.

Труды духовных представителей в этом направлении не останутся без добрых последствий.

Ещё более пользы принесла бы мусульманскому обществу согласная, однообразная деятельность всех наших духовных управлений. Если бы достопочтенные муфтии Крыма, Оренбурга и Закавказья, при непременном участии г<осподина> шейх-уль-исляма, обдумав, обсудив ближайшие нужды своей паствы, обменялись бы мнениями друг с другом и затем сообща вели дело каждый в своём районе, придерживаясь, однако, общего принципа, или сообща возбуждали ходатайства,

211

когда в том представлялась бы надобность, то деятельность их дала бы более солидные результаты, чем мы видели до сих пор.

В настоящее время сообщения столь удобны, что не только письменные, но и личные сношения весьма не трудны.

По поводу столичной мечети735

Мусульманское общество, сознавая необходимость сооружения приличной мечети в С.-Петербурге и понимая, что небольшое и небогатое общество столичных мусульман не в силах осуществить это благое дело, склонное пособить столичным единоверцам, что уже и выразилось сбором и присылкой денег из разных городов и областей. Хотя собранная уже сумма составляет более 13 т<ысяч> р<ублей>, но как этого далеко ещё недостаточно, то крупное ярмарочное мусульманское купечество, бывшее на последней Нижегородской ярмарке, возымело добрую мысль помочь делу. Собрались, начали обсуждать, и дело улыбнулось, но тут вмешался злой гений и испортил доброе начинание… Ктотакойэтотзлойгений? Этомусульманин, данепростой, как мы с вами, а имам и мулла… Этот человек, почему-то не любящий Петербург и не могущий спокойно спать от идеи постройки там мечети, обратился к почтенному собранию купцов с ехидной, хотя, повидимому, и благонамеренной речью о том, что прежде чем жертвовать деньги, надо узнать, где и как хранятся собранные деньги…

Этого было достаточно, чтобы смутить собрание. Дело отложили, а затем разъехались с ярмарки по домам. Нехорошо, господа. Раз начав доброе дело, надо было закончить. Было очень нетрудно послать коголибо с ярмарки в С.-Петербург, собрать необходимые сведения и продолжать дело. Всем читателям «Переводчика» известно, что поступления на мечеть записываются в шнуровую квитанционную книгу; жертвователь получает квитанцию, имя его и сумма пожертвования публикуются в «Переводчике», сообщаются Оренбургскому Духовному Собранию, а деньги сдаются на хранение в Государственный Банк, откуда они могу быть получены лишь по постановлению Духовного Собрания. В бытность нашу в С.-Петербурге мы нарочно были у Ахуна А. Баязитова736 и попросили познакомить нас с делами по сбору пожертвований. Ахун любезно предъявил нам все книги и квитанции Банка, а также переписку с Духовным Собранием. Мы глубоко убеждены, что ни одна копейка из пожертвований не пропадает, поэтому писали раньше и пишем теперь по этому благому делу.

Мы знаем муллу, который смутил собрание ярмарочных купцов;

212

мы знаем отчасти и те причины, по коим он не благоволит делу петербургской мечети, а потому если он не изменит свое неуместное поведение, то мы будем вынуждены, в интересах дела, опубликовать его полное имя и рассказать некрасивый мотив этого поведения. Если этот мулла имеет основания не доверять сборщикам или Банку, или Духовному Собранию, то пусть сообщит их; мы опубликуем во всеобщее сведение, а смущать людей из-за угла нехорошо, тем более что тут дело идёт об общем интересе мусульман.

Раз заговорив о петербургской мечети, скажемещё два слова: в Москве проживает богатый и почтенный коммерсант Салех Ерзин737. Его пожертвованием возобновлена в Москве большая мечеть. Мы не сомневаемся, что он сочувствует делу С.-Петербургской мечети и имеет полную возможность узнать, если не знает о положении дел петербургской общины.

Так как его хлебосольство привлекает к нему почти всех гостей-куп- цов в Москве, то, нам кажется, он как добрый мусульманин мог бы значительно предотвратить распространение умышленно дурных слухов.

1888, 11 ноября. – № 39

Царь и мусульмане738

Кто следилзавсемисообщениямио путешествииВысочайшихОсоб по Кавказу, не мог не заметить, что всюду, где только есть мусульманское население, оно встречало своего Падишаха чрезвычайно сердечно, хотя не выражало своей радости столь явственно, внешне, как, например, грузины. Люди, не знающие мусульман, судя по внешности, могут прийтикошибочнымзаключениямобихчувствах, особенноеслинеобратят достаточно внимания на народные характеры, памятуя, что каждый народ по-своему и своеобразно выражает радость и горе. Живой, очевидныйишумныйэнтузиазмказаковигрузинпослучаюпосещения их края Августейшей Фамилией нисколько не затемняет серьёзности и тихого благоговения мусульман, встречавших своего обожаемого Государя. Восток, и в особенности мусульмане, не знают и не любят демонстраций, в смысле европейском. Встреча, чествование, проводы важных особ, будь то учёный казий, турецкий султан, персидский шах или меккский шериф – совершаются с чрезвычайной сдержанностью, серьёзностью, вытекающими из чрезвычайного уважения или благоговения. Сын Востока боится в этих случаях умалить великое торжество каким-либо лишним словом, движением или возгласом.

213

Вот почему все встречи Государя Императора мусульманами имели своеобразный, отличный, например, от грузинского колорит. Государя Императора встречали и приветствовали в лице своих представителей все народности кавказских мусульман. Тут были кадии и муфтии, простые и вельможные беки, заслуженные бойцы и ветераны и даже несколько знатных мусульманок, движимых любовью и благоговением к Царю и Царице, в лицезрении которых обретали счастье верноподданного.

Сдержанная, глубоко почтительная радость мусульман не могла быть не замеченной всеми, кто видел их близко. Но что дороже всего, это великое и милостивейшее внимание Царя и Царицы к представителям мусульман. Духовные старшины, знатные и заслуженные люди приглашались к Высочайшему столу; знатные мусульманки приглашались на балы; ханша Карабагская Хуршид-Бану739 и ханша Мервская Гуль-Джемаль отличены были чрезвычайными милостями. Внимание и благоволение, оказанные представителям, относится ко всему народу и наполняет радостью все сердца.

Кавказскиемусульманеникогданезабудутрадостную, лучезарную осень 1888 года. Для них это будет эпохой радостной, торжественной, знаменательной.

Русская грамота и мусульманское духовенство740

В33 номере газеты нами было напечатано Высочайшее повеление

отом, что с 1891 года на должности членов Оренбургского Духовного Собрания не избирались лица, не знающие курса 4-х классов гимназии, на должности городских имамов и хатибов – не знающие русской грамоты, а на должности сельских мулл – не знающие разговорной речи и чтения.

По этому случаю мы получили из разных мест вопросы и корреспонденции, кои по недостатку места напечатаны не будут, но по поводу их мысчитаемнужнымсказатьдва, трислова. ОзначенноеВысочайшееповеление относится лишь к округу Оренбургского Духовного Собрания. НовоезаконоположениенекасаетсяКрымаиКавказскогокрая. До1891 года избрание и определение на духовные должности будет происходить на прежнем основании. С начала 1891 года лица, желающиеполучить духовнуюдолжностьвведомствеОренбургскогоДуховногоСобрания, должны иметьсвидетельствоосоответственномзнаниирусскойграмоты.

Введомстве этого Духовного Собрания числится до пяти тысяч

214

приходов и не менее десяти тысяч старшего и младшего приходского духовенства. Ежегодно, приблизительно, конечно, оставляют и вступают на службу не менее четырёх сот духовнослужащих. Обращаем на это особенное внимание Оренбургского Духовного собрания, и в частности г<осподина> муфтия Султанова741, дабы были приняты надлежащие меры, обеспечить население необходимым числом духовенства, так как очень легко может случиться, что в 1891 году не найдётся достаточно лиц грамотных, могущих пополнить открывающиеся ежегодновакансии. Озабочиваясьисполнениемзакона, необходимобудет своевременно подумать и о том, чтобы нигде не было приостановки богослужения.

1888, 18 ноября. – № 40

К читателям742

Газетное и вообще печатное дело имеет важное общественное значение. Степень общественного развития и интересов легко определяются степенью развития печати и её достоинств.

Эта истина понимается многими мусульманами, кои с самого начала нашего издания из года в год всеми мерами стараются поддержать наше дело, разъясняя его пользу и значение тем, кому это дело не совсем знакомо.

Благодаря этому сочувствию ещё в 1885 году мы поставили наше издание и типографию в такое положение, что могли бы приступить к печатанию и других изданий, кроме газеты, но пожар уничтожающий тогда нашу типографию, заставил нас отложить это на некоторое время.

Слава Богу, в этом году пополнены все пробелы, причинённые нам пожаром, а потому, расширяя типографию, мы приступаем к изданию разных книжек – небольших, недорогих и понятных для каждого.

Вполне рассчитывая, что просвещённые наши читатели также поддержат наше книгоиздательское начинание, выражаем всем доброжелателям нашу искреннюю благодарность.

Исмаил.

Кавказские беки743

Многочисленный класс высшего сословия кавказских мусульман – беки744, занимавшие выдающееся положение при ханах и отличённые службой и вниманием со стороны нашего правительства, составляют

215

и в настоящее время влиятельное сословие среди татар, хотя официально они ещё и не признаны вполне в правах дворянства.

Меткий, широкий административный взгляд покойного правителя краякн<язя> М. С. Воронцова745 вернопонималзначениебеков, вследствие чего светлейший князь старался выдвинуть вперед это сословие, как людей, могущих сослужить добрую службу и администрации, и краю. Если не все, то почти все чиновные и развитые беки и через них потомки их обязаны своим просвещением покойному князю-пра- вителю. Будь наместничество князя более продолжительно теперь мы имели бы на Кавказе более сильное, более многочисленное сословие мусульман – дворян, одинаково полезных своей низшей братии и интересам России.

Вопрос о правах на дворянство кавказских беков – вопрос старый, туго продвигающийся вперёд, но тем не менее вопрос этот имеет чрезвычайно важное значение. Стоит лишь обратить внимание на то, что дворяне-мусульмане во всех областях представляют наиболее развитую и ассимилированную часть инородческого населения, чтобы ускорить разрешение задачи так называемых бекских комиссий746.

Нам кажется, что задачи эти давно бы были уже разрешены, если бы господа беки и агалары747 обратили на них достаточно внимания и не оставляли дела без ходатайств.

Впрочем, теперь мы получили сведения, что коллективные ходатайства в этом направлении начаты. Дай Бог энергии и успеха.

1888, 28 ноября. – № 41

Недавно у мирового судьи <…>748

Недавно у мирового судьи 3 участка г. Казани разбиралось дело по иску мусульманки Биби Апанаевой к брату своему Магомед Закиру о 500 р<ублях> доходов с наследственного имения. Истица требовала себе третью часть этих доходов, основываясь на шеригате. Магомед Закир же, ссылаясь на общее гражданское право, желал уделить ей не более одной четырнадцатой доли.

Мировой судья, допросив свидетелей, подтвердивших, что Биби Апанаевой по шеригату следует третья часть и что не руководствоваться шеригатом считается тяжким грехом, постановил удовлетворить исковые требования Биби Апанаевой.

Вопрос о том, как поступать в том случае, когда часть наследников мусульманина желает выдела по гражданскому (русскому пра-

216

ву), а другая часть по шеригату (мусульманскому праву), чрезвычайно интересен с практической и бытовой точек зрения. Хотя вопрос этот уже разрешён юридической практикой, но так как случаи такого двойственного процесса весьма редки, то считаем небесполезным восстановить в памяти это дело, о коем мы подробней говорили в 39 № газеты за 1884 г.

В силу 1338 ст<атьи> (Св<од> закон<ов>. Т. Х., ч. 1) мусульманам предоставлено право обращаться к общегражданскому суду для выдела наследства, если не состоялось соглашение между наследниками для выдела духовным судом шеригата.

Статья эта практикой дореформенного суда понималась в том смысле, что если один из наследников мусульманина обращается в гражданский суд, то и выдел должен происходить в долях, установленных гражданским законом.

Притакомтолкованиивышеупомянутойстатьивыходило, чтоодин и тот же субъект в отношении одного и того же объекта обладал двумя правами, что, очевидно, составляет юридический абсурд.

Между тем, как только несколько подобных дел дошло до кассационного Департамента Сената, вопрос был разъяснён как следует. Мусульмане в России наследуют не иначе, как по шеригату; 1338 ст<атья> не изменяет права наследования мусульман, а касается лишь процессуального порядка. (Смотри реш<ение> Кассацион<ного> Департам<ента> Сената от 24 сентября 1875 г. в подтверждение решения Тифлис<ской>. Судеб<ной> Палаты и от 28 января 1876 г. в отмену реш<ения> С.-Петербур<гской> Судеб<ной> Палаты. Дело ген<ерал>-майора Исрафил бек Иедигарова).

1888, 4 декабря. – № 42

Муллы и русский язык749

Наш тифлисский корреспондент сообщает, что Высочайшее повеление, напечатанное в 33 номере газеты, о необходимости с 1891 г. знания русской грамоты при определении на духовные должности в ведомстве Оренбургского Духовного Собрания произвело среди тифлисскихмусульманбольшоевпечатление. Предполагая, чтовбудущем закон этот может быть применён и к Закавказскому краю, и относясь к делу вполне практически, мусульмане задумались перед вопросом

– откуда взять эфендиев, знающих мусульманский закон и русский язык; где, в каком учебном заведении подготовить людей удовлетво-

217

ряющих требованиям религии и государственной необходимости? По этому случаю в Тифлисе вспомнили о проекте мусульманской

духовной семинарии, возникшем ещё при Наместничестве Великого Князя Михаила Николаевича750, с целью подготовления мусульманского духовенства. По этому случаю покойный Шейх-уль-Ислям751 и муфти<й> Гамид Эфенди752 выработали проект, который позже был ещё более развит г<осподином> Семёновым753, бывшим директором Учительской Семинарии754. Предполагалось учреждение в Тифлисе большого медресе, куда стекались бы те из молодых людей, кои готовили себя к духовной деятельности. В медресе этом должны были преподаваться, кроме мусульманских богословских предметов, русский и туземный языки, а также краткий курс общеобразовательных предметов и русского законоведения. Но почему-то этот поистине рациональный и прекрасный проект остался лишь таковым. Между тем, существуй такое медресе, мы имели бы хороших духовников, а государство разумных и толковых служителей.

Вполне разделяя взгляды нашего почтенного корреспондента, мы должны сказать, что сейчас вопрос этот особенно интересен для мусульман ведомства Оренбургского Духовного Собрания. Крымские и кавказскиемусульманеимеютещёвремяобсудитьи, спомощьюБога, удовлетворительно разрешить вопрос подъёма своего учебного дела

ирациональной подготовки духовенства. Но не то на севере. С 1891 года всякий желающий быть муллой или азанджием755 должны иметь свидетельство в знании русской речи и чтения для занятия сельских должностей и курса городского приходского училища для занятия городских должностей. Тут вопрос требует немедленного разрешения

имы с большим интересом ждем сведений о мерах и распоряжении Оренбургского Духовного Правления и его главы муфтия Магомед Яр Султанова756. Мы не знаем, имеет ли в виду Духовное Собрание достаточно лиц, могущих удовлетворить требованиям шеригата и Высочайшего повеления; мы не знаем, где они подготовляются, так как в существующих медресе русский язык не изучается и нет таких училищ, где бы преподавали мусульманский шеригат.

Если Духовное Собрание знает не больше нашего, то интересно, как оно думает поступать с 1891 года, весьма недалёкого от нас, ибо нельзя будет определять на должности лиц, не знающих по-русски, точно так же нельзя будет назначить духовником лицо, не знающее мусульманский закон.

Жизнь и население будут требовать духовников; следовательно,

218

необходимо немедленно, сейчас же принять все зависящие меры для его удовлетворения.

С чего нужно начать, мы не знаем; то или другое наше мнение мы выскажем позже, не желая предрешать мер, долженствующих быть принятыми Духовным Собранием. Мы желаем лишь указать, что двухгодичный срок, отделяющий нас от введения в действие Высочайшего повеления, должен послужить к возможной подготовке, дабы новая мера не привела к тем или другим затруднениям. Забота об этом прямо лежит на Духовном Собрании. Глубоко ошибаются те, кои думают, что Собрание существует лишь дня раздачи в год раз метрических книг.

Мы уважаем наших духовных пастырей, желаем успокоение умершим, благополучие живущим, но это не обязывает нас молчать, мы должны говорить ради общей пользы. Мы не можем скрыть тот горький факт, что могли бы многое рассказать о тех или других плодах службы и деятельности еврейского раввина, армянского епископа, немецкого пастора, но о муфтиях и других наших деятелях можно сказать лишь, что «родился тогда-то; жил и служил столько-то; нажил или прожил столько-то; заболел тем-то и умер тогда-то». Очень печально, но это так. Кто знает больше, пусть сообщит.

Исмаил.

1888, 9 декабря. – № 43

Киргизы составляют самую многочисленную группу тюрко-мусульманских <…>757

Киргизы составляют самую многочисленную группу тюрко-му- сульманских народов России и уже только по своей численности вполне заслуживают внимание каждого мыслящего человека. Занимая громадную площадь от Волги до Китая, от Сибири до пределов среднеазиатских ханств, народ этот обращает на себя внимание очень многих путешественников и этнографов. Между этими исследователями есть такие, кои являются в степь с предвзятыми мыслями или тенденциями, вследствие чего гнут и ломают факты, дабы скольконибудь подвести их к подкреплению своих тем и задач. Так, один сообщает, что киргизы почти не мусульмане; другой надрывается доказать, что ислам укреплён в степи русскими властями; третий плачет, что киргизы оставили совершенно язычество ради ислама. Известный в Туркестане педагог М. Миропиев758 собрал, перевёл и издал «Демо-

219

нологическиерассказыкиргизов»759. Поповодуэтойкнижкив«Казанском Биржев<ом> Листке»760 читаем следующие пояснения:

«Путешественниками, посещавшими киргизов и знакомившимися

сих бытом, давно уже установлен тот факт, что эти обитатели наших среднеазиатских степей сильно поддались и поддаются влиянию мусульманства. Прежде (когда именно? Вся суть в этом) киргизы были мусульманами только по имени, на самом же деле оставались язычниками, шаманскими, но окружавший их ислам делал заметные успехи и в последнее время (повторяем – когда именно? У мусульман, напр<имер>, «последнее время» означает сотни лет) широкою волной шёл в киргизскую степь как с севера – из Казани и Оренбурга, так и

сюга – из Хивы и Бухары. Киргизы, по справедливому замечанию г<осподина> Миропиева, постепенно забывают прежнюю языческую религию, стыдясь уже её, делаются мусульманами, и скоро наступит пора, когда в этом народе не останется и следа шаманизма».

«Татарская грамота и связанные с ней суеверия с необыкновенною быстротой прививались (почему, как и кем?) в степи среди этого народа, оставившего кровопролитные стычки и междоусобия и обратившегося по умиротворении края к мирным занятиям».

Казалось,. можно бы сказать слава Богу, тем более что с принятием ислама и распространением татарской грамоты при умиротворении края «киргизы оставили кровопролития и обратились к мирным занятиям». Но, увы, по мнению г<осподина> Мирониева, надо сожалеть о том, что киргизы оставили шаманизм! Пусть торжествуют шаманы и буддийские бонзы!

Это очень курьёзно. Но можно ли договариваться до подобных несообразностей? И смешно, и жалко.

Мы уже имели случай говорить (см. № 12 газеты), что образ жизни и традиция киргизов вводят в заблуждение и таких лиц, кои попадают в степь, чтобы исследовать только то, что есть, без предвзятых симпатий или антипатий. После известной картины жизни оседлых мусульман жизнь кочевников невольно вводит их в заблуждение. Нет неподвижных мечетей, медресе, множества чалмоносцев, более или менее строго проведённого затворничества женщин и прочее. Считая это непременными атрибутами ислама и замечая в обычаях народа остатки языческого периода, дальновидный этнограф со смелостью и убеждением заявляет, что киргизы лишь по имени мусульмане! Какая огромная ошибка. Слава Богу, что администрация и правительство

скрайней разборчивостью и осторожностью относятся к подобным

220