gasprinskiy-3tom-1

ли незаметно и безвозвратно. Большинство из нас живёт ныне «женскими долями» громадных земельных богатств, так как мужские доли спущены самым глупым образом в пользу Бедросов, Артемов, Шайтанов, Барба-Яни, Шульце и всех прочих, кто оказался скромнее, расчётливее и умнее нас.

Теперь мы стоим перед роковым вопросом – что делать? Как спастись?

Гуляя и распродаваясь, мы много отстали от других и в знаниях, и в умении трудиться. Следовательно, слаба надежда на быструю поправку с этой стороны; остаётся другой путь, путь строгой экономии, расчётливости и по возможности сохранения того, что ещё имеется… Когда на эту тему мы дописывали длинную статью, нас посетил один достоуважаемый мудеррис и, узнав суть нашего длинного писания, сделал следующее резюме: «Чтобы предотвратить дальнейший упадок, каждый мусульманин должен: 1) стараться как можно более учиться по-мусульманки и по-русски; 2) энергично взяться за работу, ремёсла, торговлю, памятуя, что всякий честный труд священ и благороден; 3) избегать во что бы ни стало непроизводительных расходов и нечестивости (роскошь, пьянство, безделье, карты, арфянки и прочее). Выбросив длинную статью, мы не имеем что-либо прибавить к ре-

зюме почтенного мудерриса.

1889, 17 апреля. – № 14

Разделяя взгляд киргизской газеты <…>798

Разделяя взгляд киргизской газеты в отношении практического ничтожествакиргизскогоженскогопансионаисочувствуяейнеболеекак «доброму желанию», мы должны сказать, что киргизская газета ошибается, полагая, что с просвещением женщины надо подождать, пока просветится мужчина. Нам кажется, что воспитание и просвещение тех и других должно идти параллельно, помогая, дополняя, укрепляя одно другое, но для этого не пригодны типы школ вроде киргизского пансиона, куда поступили 15 сестер и дочерей киргизских султанов.

Известно, что оказались бесполезными не только женские интернаты для киргиз, но и мужские, вследствие чего в последнее время коегде в степи открыты вместо них школы профессионального характера, кои сравнительно идут более успешно. В этих школах русский язык служит скорее «средством», чем «целью» обучения. Если при этом будет обращено достаточное внимание на преподавание в них мусуль-

241

манской грамоты и веры, то эти школы могут упрочить своё практическое значение, заслужив доверие и симпатии народа, который воочию будет видеть, что школа даёт ему и религиозное, родное обучение, и полезные знания по земледелию и ремёслам.

Обыденная жизнь степняка в настоящее время не предъявляет практического требования на знание русского языка. Время для этого ещё впереди; но в практических, прикладных знаниях, облегчающих переход киргизов к оседлой жизни, они заметно нуждаются. Следовательно, надо им прежде предложить то, в чём уже чувствуется нужда, если мы желаем быть полезными делу и народу.

Сенуситы799

После рассказов известного путешественника по Востоку г<осподина> Елисеева800 религиозный орден сенуситов801 обратил на себя внимание очень многих, так как по рассказам этого путешественника, орден этот, зародившийся в пустынях Сахары, имеет более политический, чем религиозный характер. По словам г<осподина> Елисеева, орден этот, считающий своих последователей миллионами, правильно организован и быстро распространяется во всех странах мусульманского Востока. Учение Сенуси, не признавая авторитета современных мусульманских правителей, не исключая и главного шерифа Мекки802, как лиц, не сумевших отстоять мусульманские земли, имеет, мол, целью политическое пересоздание мусульманства.

Читающемулюдуизвестно, чтогазетысообщалиодвижениивойсксенуситов в Судане и отвоевывании ими некоторых стран от махдистов803.

Тем интереснее было узнать сведения и отзывы из египетских газет о сенуситах. По словам арабских публицистов, никакой борьбы между махдистами и сенуситами не проходило. Этому мешают как отделяющие их громадные пустыни, так и строго религиозный характер ордена, имеющего целью молитву и нравственное совершенствование человека, совершенно в стороне от интересов практической и политической жизни.

Этот отзыв совершенно противоположен сообщениям г<осподина> Елисеева. Интересно знать, ошибается ли г<осподин> Елисеев или арабские газеты считают нужным маскировать учение Сенуси. Думать, что египетские газеты плохо извещены, не приходится.

242

1889, 21 апреля. – № 15

Вымирание татар в Бахчисарае804

Газета «Крым»805, приводя некоторые числовые данные, в особой статье говорит о вымирании бахчисарайских мусульман. Вот эти цифры и выводы газеты:

«В 1884 г. родилось мусульман обоего пола 315, а умерло 432; в 1885 г. соответствующие цифры – 287 и 259; в 1886 году – 254 и 287; в 1887 году – 292 и 268 и в 1888 году – 306 и 357. Таким образом, мы видим из этих данных, что за пять последних лет число умерших превышает число родившихся три раза: в 1884, 1886 и в 1888 годах, при этом особенно сильно в 1884 году; прирост же населения в этот пятилетний период был слабый, в общем, за все 5 лет, население уменьшилось на 149 человек, что составляет полтора процента всего мусульманского населения, числившегося в Бахчисарае в 1884 году.

Искать объяснения этому факту в топографических или климатических особенностях Бахчисарая нет, как нам кажется, основания, так как рядом с татарами живут постоянно в этом городе и другие национальности, и прирост их не только не задерживается, но и не ослабевает даже, как о том судить можно по официальным данным

осмертности и рождаемости в их среде; точно так же вряд ли возможно причислить татар к числу тех наций, которые обречены на вымирание.

Мы склонны поэтому полагать, что скорей всего факт вымирания татарского населения в Бахчисарае коренится в непривычке и даже нежелании татарина обращаться к медицинской помощи, что с ухудшением санитарных условий, неминуемо связанным с постепенным ростом всякого населения, и даёт такие чувствительные результаты. Известно также, что татары не прививают детям оспу.

Так это или нет, возможно будет уяснить себе тогда, когда будут собраны более полные, а главное, более несомненные данные

одвижении татарского населения в Крыму вообще; те же цифры, которые мы привели в настоящей заметке, во-первых, обнимают слишком короткий промежуток времени, чтобы возможно было на основании их делать безошибочно какие-либо обобщения, а вовторых, собраны они весьма несовершенным способом – путём официальных запросов.

Когда говорят цифры и наблюдение, надо им внимать. Если цифры верны, то положение татарского населения, значит, плохое, ибо из

243

тысячи наблюдений положительно известно, что сытый и здоровый народ плодится, растёт, а не вымирает.

Пятилетний срок и не вполне убедительные цифры, как замечает и цитируемая газета, ещё недостаточны, чтобы установить факт вымирания татар. Затем следует иметь в виду, что татары очень часто упускают записывание рождения детей, особенно девочек, в метрики, почему число действительной рождаемости трудно установить, между тем как случаи смерти правильно регистрируются полицией, выдающей разрешение на похороны в каждом случае.

Весьма возможно, что другие общества Бахчисарая, более пользующиеся медицинской помощью, находятся в иных условиях жизнедеятельности, но сделать какое-либо заключение о татарах на основании приведённых выше не представляется возможным. Эти цифры могут лишь служить понуждением собрать более подробные, более точные сведения по этому интересному и важному предмету. Сведения эти о Бахчисарае ближе всего собрать Городской Управе и затем разработать их, для чего Дума должна ассигновать потребный расход.

Расход этот будет вполне производительным, ибо добытые результаты осветят действительное положение татар, а зная это, можно будет подумать о мерах, вызываемых им.

1889, 28 апреля. – № 16

Должны ли люди <…>806

Должны ли люди, в особенности близкие, знаться, помогать в несчастии и вообще стараться облегчить горе друг друга?

«Конечно, должны», – ответят мне все люди. «Кто же не помогает близким и что это за странный вопрос?» – подумают обидчиво очень многие.

Да, действительно, вопрос очень странный, но вы увидите, что он уместен и поставлен, к сожалению, не без основания.

Читатели наши знают, что вследствие повальной болезни, бывшей прошлой осенью, почти всё население Сальян Бакин<ской> губ<ернии> переболело и всю зиму невыразимо страдало, не имея средств для жизни! Был учреждён комитет для сбора пожертвований. Об этом было известно из сообщений газет и частных писем с места.

Теперь, слава Богу, кто пережил бедствие, оправился и работает, комитет закрыт и жизнь пошла своим чередом.

Интересно было узнать – какое участие приняли в помощи боль-

244

ным сальянским мусульманам ближайшие города, каковы – Шуша, Елизаветполь, Шемаха, Баку, Пуха и другие. Написав об этом в Сальяны, мы получили следующий ответ:

«Из Баку, кроме г<осподина> Гаджи Зайнал Абедин Тагиева807, из мусульман никто не отозвался на помощь страдавшим, но бакинские армяне и редактор газеты «Каспий»808 прислали в комитет пожертвование. Из прочих городов края никакого пожертвования не поступило».

Мы не хотели бы верить этому, но нельзя не верить, ибо сообщение вполне достоверное; мы желали бы, чтобы оно оказалось неправдой, но нельзя же правду сделать ложью.

Итак, мусульмане соседних городов не дали сальянцам никакой помощи; а сальянцы такие же мусульмане, такие же татары, как они… Вот почему мы начали речь вопросом: должны ли близкие помогать друг другу – и, думаем, были вправе спросить это.

В этом бессердечии, в этом преступном равнодушии, в этой измене священным заповедям Корана нельзя винить народ. Мы знаем, что самый бедный мусульманин не откажется дать в таких случаях 5–10 коп<еек>. Мы знаем, что очень часто он жертвует эти копейки, но мы бессильны удержать наше негодование против тех из собратий, кои так или иначе являются его старшинами, представителями и во многих других случаях, когда дело касается собственной шкуры, они силятся стать впереди, занять положение и вообще играть роль руководителей и представителей по положению или происхождению. Стыдно сказать, горько подумать, что не нашлось среди миллионов населения несколько десятков людей, кои взяли бы в руки клочок бумаги, чтобы записать десяток, другой жертвователей!

Это не делает чести агаларам809, бекам, челебиям810 и прочим, претендующимнаблагородствопроисхожденияипочтенностьположения.

Жаль. Будем кушать пилав и спать, предоставляя всё хорошее армянам.

Телеграммы, получаемые о событиях в Африке и Судане <…>811

Телеграммы, получаемые о событиях в Африке и Судане, несмотря на всю их неопределённость, показывают, что в этих странах происходит серьёзное брожение.

245

«Н<овое> Вр<емя>»812 говорит по этому поводу следующее: «Тёмный материк», заснувший со времён Египта и Карфаге-

на, теперь просыпается для новой жизни и сразу заявляет о своём пробуждении такими деяниями, к которым прислушивается вся Европа, давно смотревшая на Африку, как на свою провинцию, населённую безответными рабами, но рабы, по-видимому, перестали быть рабами и восстали перед лицом самозваных господ, не знающих на чём основать своё право на господство. Только могучая сила религиозного фанатизма могла возбудить дремлющие силы огромного материка и пробудить в чёрном населении его сознание человеческой личности, попранной многовековым рабством. Как во времена первых халифов религиозный пыл мог расшевелить весь древний мир и огромные пустыни Азии и Африки, так и в наш цивилизационный век, когда по-видимому, невозможны никакие чудеса, фанатичное учение Сиди-Эс-Сенуси813

внесколько десятков лет успело охватить пол-Африки, Аравию и часть Передней Азии».

«Из глубины Аравии и Судана народившаяся вновь сила ислама, почувствовав себя достаточно окрепшею, двигается к периферии, и все движения её пока отмечены победами. Ряд кровавых восстаний

вАлжирии814 и волнения в Тунисе и Триполи815, бунты против императора Мевлия Хасана816 в Марокко, волнения в Сенегамбии817, собственной Аравии и в Месопотамии, и, наконец, знаменитое восстание

вСудане818 – суть дела сенуситов».

«На наших глазах в глубине черного материка возникает новая обширная империя, подобной которой история не знает уже много сот лет и которая уже ищет себе выхода в океан. Весь египетский Судан до страны великих озёр и верховьев Конго, часть независимого Судана почти до озера Цад и обширные пространства, лежащие между Красным морем, Абиссинией и Ливийской пустыней, входят в эту империю мехди; перед ним уже бежали англичане и египтяне, смирные турки и арабы, пытавшиеся ему противостоять, перед ним пали султаны Вадая, Дарфура, Борну и Багирми, перед ним отступает и Эмин паша819 со своими верными за экватор, под его обаянием вся юго-вос- точная Африка противостоит европейцам и даже покорный Занзибар осмеливается грозить Германии».

Трудно пока сказать, насколько основательны воззрения цитируемой газеты на сенуситов и африканское движение, но очевидно, что в мусульманской Африке происходит серьёзное брожение, не частное,

246

приуроченное к какой-либо местности, но охватывающее всю мусульманскую Африку.

Несомненно одно, что подкладка этих движений не исключительно религиозная, а скорее политическая и экономическая. Совершенно в порядке вещей ожидать, что великий дух мусульманских племён, занимающих почётное и блестящее место в истории человечества, ищет выходов к возрождению, к деятельности. Арабы, языком коих говорят до сорока миллионов разных народностей Африки, имеют все данные организовать могущественную империю. Способности, все прошлое, богатейший язык и литература представляют к тому достаточно данных, при благоприятных внешних условиях. Мы того мнения, что восстание и программа Араби паши820, суданское движение и, наконец, конечные цели сенусизма представляют разрозненные явления одной итойжедрамы. Хотянынешнейсвязимеждуниминезаметно, новнутренне они сродни, близки по заглавию этой драмы, носящей тайное заглавие «политического и интеллектуального возрождения арабов».

1889, 5 мая. – № 17

Мы уже имели случай говорить по поводу обязательности русской грамоты <…>821

Мы уже имели случай говорить по поводу обязательности русской грамотыдлямуллокругаОренбургскогоДуховногоСобрания, начинаяс 1891 года. Мывысказалитогда, чтоследуеттеперьжеподуматьобоблегчении будущим духовникам способа изучить эту грамоту, путём немедленного открытия, где следует, специальных подготовительных школ.

Скоро год, как опубликован закон касательно этого предмета, но между тем ничего не слышно о каком-либо начинании в смысле учреждения какой-либо школы в облегчение будущих мулл и введения означенного закона. Намкажется, чтоинициатива в этом случаедолжна исходить от Оренбургского Духовного Собрания, как представителя интересов мусульманского духовенства, а также как местного органа правительственной власти.

Если бы будущие кандидаты в муллы знали достаточно или имели возможность сами по себе подготовиться по русскому языку и грамоте, то, конечно, особенно заботиться было бы не о чем, но так как, к сожалению, этого нет, то вопрос становится весьма серьёзным и станет жгучим через полтора года, когда наступит срок применения нового закона.

247

Можно сказать, что пусть каждый, кто готовится в муллы и желает им быть, сам подумает об этом и подготовится. Но говорить так значило бы показать незнание мусульман и их жизни. Прежде всего надо заметить, что всякая служба, всякая профессия требует подготовки, имеет и соответствующие учреждения и школы. Для духовной подготовки муллы пользуются медресе; очевидно, что и для русской грамоты должны существовать хоть несколько школ, где, на всем готовом, кандидаты могли бы подготовиться к службе.

Раз этого не существует, т. е. существует известное затруднение в точном исполнении закона, обход его можно предсказать с безошибочностью.

Должность муллы вовсе не такая доходная, прибыльная статья, чтобы затрачиваться на подготовку к ней. Учащиеся в мусульманских медресе не для того учатся, чтобы непременно быть имамом или муэдзином; это совсем не то что представляют собой русские духовные семинарии: медресе – это общая школа мусульман, и разве один из сотни учащихся метит и попадает на должность. В округе Оренбургского Духовного Собрания нет вакуфов, приходской мулла поддерживается подаяниями прихода и главным образом существует лишь тем, что зарабатывает, как и все прихожане, за плугом или торговлей. Таких же мечетей или приходов, кои обеспечивали бы существование муллы определённым доходом, например, с вакуфных имуществ, по всей округе наберётся десятка полтора и то лишь в городах, из числа нескольких тысяч существующих приходов.

Вследствие такого положения дела очень редко какой кандидат в муллы решится затрачивать деньги и время на наем учителя и изучение русского языка, дабы иметь лишь право на должность, которая почти ничего не дает. Таким образом, вакансии, кои будут открываться с 1891 года, будут по большей части оставаться незамещёнными за неимением кандидатов, знающих по-русски. А так как богослужение прерываемо быть не может, то впредь до явки таковых мусульмане будут обходиться без официальных, указанных мулл. Надо иметь в виду, что каждый учёный по-арабски мусульманин есть в то же время «мулла», правоспособный по шериату нести обязанности муллы. Чтобы руководить общественной молитвой, нужно лишь приглашение молящихся хоть на одну молитву, хоть на час, хоть на год, безразлично. Так как ислам не признаёт особого сословия «духовных», не требует для мулы посвящения, то в каждом мусульманском приходе найдётся не один, а несколько человек, способных руководить нама-

248

зом, пока найдётся и утвердится указанный, официальный мулла, как то нередко бывает и теперь.

1889, 12 мая. – № 18

В предыдущем номере, говоря об обязательности русской грамоты <…>822

В предыдущем номере, говоря об обязательности русской грамоты для мусульманского духовенства Оренбургского Духов<ного> округа начиная с 1891 г., мы заметили, что за неподготовкой необходимого числа кандидатов, многие приходы рискуют остаться без официальных мулл, места коих займут неофициальные муллы. Надо знать, что мулла, для того чтобы быть таковым, не нуждается по шеригату ни в утверждении, ни в благословении муфтия. Всякий знающий и приглашённый верующими есть мулла. В официальном утверждении нуждаются лишь «хатибы»823 соборных, пятничных мечетей, где обыкновенно раз в неделю читается ими «хутба», т. е. особая молитва за Государя. Неофициальный мулла по шериату не имеет права читать «хутбэ», а без «хутбэ» пятничное богослужение недействительно. Для всякой другой религиозной требы правоспособен каждый мусульманин. Таким образом, как вследствие полной безысходности должности муллы, а также полной возможности отправлять богослужение, не имея на то официального полномочия, – не будет стимула стремиться к изучению русской грамоты. Управление духовными делами киргизского народа не подчинено муфтиям, на каждую киргизскую волость, равную доброму нашему уезду, полагается по закону лишь один мулла, но между тем мы в каждой волости найдём их десяток и более, хотя официально их как бы и не существует. Это потому, что ислам не признаёт духовной касты, а официальность нужна лишь для ведения метрических книг и вызовов в суды для приведения к присяге.

Вот почему мы полагаем, что если желательно иметь мулл, знающих по-русски, то надо открыть необходимое число подготовительных школ, где кандидаты в муллы, на всём готовом, имели бы возможность успешно изучить русскую грамоту. Иначе закон не получит надлежащего широкого применения и в недалёком будущем значение и сила вольных, неофициальных мулл затмит все значение «указанных».

И теперь можно указать примеры, когда неофициальный духовник пользуется в народе подавляющим влиянием сравнительно с официальным коллегой.

249

1889, 19 мая. – № 19

Отурецком султане824

Виздающейся в городе Омске (Акмол<инская> об<ласть>) киргизской «Степной газете»825 за подписью М.А.Ш. помещена небольшая статья под заглавием «Можно ли считать турецкого султана халифом?». Автор говорит, что «татары, снующие, из своих торговых видов, по киргизской степи, чала-казаки, те же беглые татары и выходцы из разных среднеазиатских ханств и поселённые среди киргизов, ревностно распространяют не только мусульманскую религию, но и предания, которые хотя и имеют некоторое отношение к религии, но исторически неверны и, наконец, даже вредны, поселяя среди киргизов, детей степи, несвойственные им понятия.

К числу таких вредных учений нужно отнести распространяемое татарами мнение о верховенстве Турецкого Султана, как главы мусульман – халифа».

Далее автор, по-видимому, желая опровергнуть татар, беглых и выходцев из ханств, рассказывает вкратце преемственность этого звания

изаключает, что «болтовня татар и других мусульман, бродящих по степи с целью наживы, не имеет никакого значения, и таких проходимцев и лгунов киргизы не только не должны слушать, но сообщать о них своему непосредственному начальству».

Не считая удобным говорить в газете что-либо по существу этого чисто религиозного вопроса, имеющего за собой целую литературу, в коей мы некомпетентны, не может не указать автору вышеприведённой статьи, что он очень слабо, очень плохо возразил «проходимцам», очевидно имея смутные понятия о халифе, значение коего он переводит словом мулла-священник.

Но, чтоособенноинтересновстатьеавтора, этоуверениеего, чтоснующие по степи торговцы и проходимцы ревностно распространяют мусульманскую религию! (Подумаешь какие идеальные люди эти степные торговцы!) Полноте, господин М.А.Ш., мусульманство давно уже распространеновстепи, итеперьегораспространятьнечего. Мусульманство проникло во все части степи ещё во времена Шейбанидов826 и Ходжа Ахмеда Ясеви827. Сами, кажется, не замечая того, вы делаете очень много чести этим «торгашам» и «проходимцам», приписывая им пропаганду ислама, т. е. веры в единого Бога. Но действительное спасибо они всётаки заслуживают за то, что не занимаются сбытом фальшивых денег, спаиванием киргиз и доставкой в степь публичных девок и сифилиса.

250